Azizah undur, Anwar tanding di Permatang Pauh

July 31, 2008 at 5:44 pm | Posted in BERITA | Leave a comment
Jimadie Shah Othman | Jul 31, 08 3:18pm
kemaskini 7:50pm Datuk Seri Dr Wan Azizah Wan Ismail telah mengosongkan kerusi Permatang Pauh untuk memberi laluan kepada suaminya Datuk Seri Anwar Ibrahim bertanding dalam pilihanraya kecil untuk kerusi tersebut.

“Selepas berbincang dengan keluarga saya, kepimpinan PKR dan rakan-rakan dalam Pakatan Rakyat, saya dengan ini secara rasminya meletakkan jawatan sebagai ahli parlimen Permatang Pauh kepada  speaker Dewan Rakyat, Tan Sri Pandikar Amin Mulia hari ini, memberi laluan kepada suami saya untuk bertanding sebagai calon Pakatan Rakyat dalam pilihanraya kecil secepat mungkin,” kata presiden PKR.

“Keputusan itu adalah yang terbaik buat Malaysia,” tambahnya.

Bercakap dalam satu sidang akhbar di ibu pejabat PKR di Petaling Jaya, Wan Azizah berkata, beliau bagaimanapun kekal sebagai presiden PKR dan pengerusi Yayasan Aman Malaysia.

Anwar, yang turut sama dalam sidang media itu, berkata Pandikar Amin akan memberikan jawapan Isnin depan kerana sekarang berada di Sabah.

wan azizah resign permatang pauh by election for anwar 310708 07Permatang Pauh dianggap sebagai kerusi yang selamat berdasarkan kepada keputusan pilihanraya umum lalu, Wan Azizah menang besar dengan majroti 13,388.

Beliau mendapatkan 30,338 undi, menewaskan calon Barisan Nasional (BN) dari Umno, Datuk Pirdaus Ismail yang memperolehi 16,950 undi.

Wan Azizah mewakili kerusi Permatang Pauh selama tiga penggal. Dalam pilihanraya 2004, beliau menang tipis dengan majoriti 590 undi, juga menewaskan Pirdaus.

Sebelum ini, beberapa kerusi yang disebut-sebut mahu ditandingi oleh Anwar termasuklah Kulim Bandar Baharu, Bandar Tun Razak, Lembah Pantai dan Gombak.

Kerusi Bandar Tun Razak diwakili oleh Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim (juga wakil Ijok), Lembah Pantai (anaknya Nurul Izzah) dan Gombak pula diwakili oleh naib presiden PKR, Azmin Ali (juga wakil rakyat Bukit Antarabangsa).

Ditanya mengapa beliau yang mengosong kerusinya untuk Anwar, Azizah berkata sejak dahulu lalu beliau bersedia berbuat demikian.

bm version permatang pauh election results 310708Beliau juga berkata, keputusannya diambil setelah berbincang dengan keluarganya, dengan pemimpin PKR serta DAP dan PAS.

Katanya, beliau merasakan “inilah yang terbaik bagi Anwar sebab kawasan tersebut (mempunyai) majoriti yang selesa”.

Wan Azizah menjadi wakil rakyat Permatang Pauh sejak 1999. Sebelum itu, kerusi itu diwakili oleh Anwar selama 17 tahun atas tiket BN.

Ditanya tindakan beliau meletakkan jawatan menyebabkan hilangnya seorang pemimpin wanita dalam Pakatan, Wan Azizah berkata:

“(Pemimpin wanita) yang lain akan datang. (Kehilangan) ini hanyalah untuk jangka masa yang pendek. Saya rasa, saya boleh menyumbang (tenaga) dalam bentuk yang lain.”

Wan Azizah positif terhadap kemampuan suaminya menghadapi pilihanraya kecil akan datang walaupun sedar segala kekuatan pihak lawan akan ditumpukan ke kawasan parlimen itu.

“Saya mengalu-alukan segala pembangunan yang akan datang. Sudah dua penggal saya di sana, Tetapi kita mesti menghadapinya. Saya percaya rakyat di permatang Pauh lebih berminat pada Anwar. Anwar pernah (berkhidmat) di sana sebelum ini,” katanya.

Reaksi Anwar

Anwar mewakili kerusi Parlimen Permatang Pauh sebagai wakil BN dari tahun 1982 sehinggalah beliau dipecat dari Umno pada September 1998, dan menjadi ahli Parlimen bebas sehingga dihukum penjara enam tahun keranatuduhan salahguna kuasa.

Sementara itu, Anwar pula berkata, beliau terharu dan terhutang budi kepada Wan Azizah.

“Selama ini Azizah telah memainkan tanggungjawab sebagai ahli parlimen dan ketua pembangkang yang cemerlang dan efektif,” katanya, sambil menambah keputusan tersebut bukan mudah untuk diambil.

Anwar berkata, keputusan itu juga diambil dengan melihat juga kerusi Bandar Tun Razak dan Gombak.

Katanya, pemimpin-pemimpin PAS dan DAP telah menghubunginya dan menyokong penuh keputusannya bertanding dalam pilihanraya kecil di Permatang Pauh.

wan azizah resign permatang pauh by election for anwar 310708 06Menurutnya lagi, tokoh utama DAP Lim Kit Siang telah menghantar wakil parti itu iaitu ahli Parlimen Cheras, Tan Kok Wai menghadiri sidang akhbar tersebut sebagai menyatakan sokongannya.

Manakala PAS pula, kata Anwar, tidak dapat menghantar wakil sebab mereka sedang bermesyuarat di pejabat agung parti tersebut.

Ditanya mengapa beliau tidak bertanding di kerusi Kulim-Bandar Baharu, Anwar berkata, petisyen yang dikemukakan di situ akan mengambil masa yang panjang untuk selesai.

“Sebelum ini saya berhasrat bertanding di Kulim-Bandar Baharu, tetapi setelah melihat kerenah pentadbiran dan undang-undang, petisyen yang sedang berlangsung, kami tidak jangka akan selesai dalam masa terdekat,” katanya.

Mengenai jawatan ketua pembangkang yang kosong selepas Wan Azizah melepaskan kerusi parlimennya, Anwar berkata, ia akan dimaklumkan minggu depan.

Beliau berkata, perkata itu akan dibincangkan dengan dua lagi parti dalam Pakatan.

Ditanya sama ada pilihan itu dibuat kerana Permatang Pauh merupakan kawasan yang paling selamat untuknya, secara berseloroh beliau berkata “semua kerusi agak selamat” untuknya.

Diminta memberikan ulasan jika bekas setiausaha politiknya Mohamad Ezam Mohd Nor bertanding atas tiket BN di kerusi parlimen itu, Anwar hanya menjawab: “Itu keputusan Umno.”

Mohamad Ezam, bekas ketua Pemuda PKR, pernah menawarkan diri bertanding atas tiket BN untuk menentang Anwar di Bandar Tun Razak dan Kulim-Bandar Baharu.

Beliau berkata, sasarannnya untuk membentuk kerajaan baru pada 16 September depan seperti yang disebut-sebut beliau “masih seperti dijadualkan”.

sumber: http://www.malaysiakini.com/news/87048

‘Saiful tidak diperiksa berkaitan liwat’

July 31, 2008 at 2:06 am | Posted in BERITA | Leave a comment
Abdul Rahim Sabri | Jul 30, 08 3:56pm
kemaskini 9:45pm Hospital Pusrawi hari ini menjelaskan pegawai perubatannya Dr Mohamed Osman Abdul Hamid “tidak memeriksa Mohd Saiful Bukhari Azlan berkaitan dengan liwat”. 

“Dr Mohamed Osman pegawai perubatan Hospital Pusrawi tidak memeriksa pesakit berkenaan berkaitan dengan sodomi,” kenyataan hospital itu dipetik.

Dalam kenyataan lima perenggannya, hospital itu juga berkata ia tidak pernah mengeluarkan secara rasmi dokumen pesakit berkenaan seperti yang diedarkan dengan meluas di internet sejak kelmarin.

Ia juga menyatakan Dr Mohamed Osman juga bukan seorang doktor pakar, tetapi seorang pegawai perubatan di klinik kemalangan dan kecemasan Hospital Pusrawi.

“Dr Mohamed Osman telah menasihatkan pesakit itu Mohd Saiful supaya diperiksa lanjut oleh doktor pakar di hospital kerajaan,” kata hospital itu.

hospital pusrawi saiful bukhari sodomy allegations pc 300708 01“Tidak ada pemeriksaan dilakukan selanjutnya berkaitan dengan aduan sodomi.”

Kebocoran laporan pemeriksaan tersebut dianggap oleh penasihat PKR Datuk Seri Anwar Ibrahim semalam sebagai “bukti” bahawa dakwaan terhadapnya “tiada asas” dan “bermotifkan politik.”

Dalam sidang media di hospital itu, pengurus besarnya Wan Mahmood Wan Yaacob (foto, kanan) tidak menolak kemungkinan salinan laporan itu sahih dengan berkata “ia kelihatan sama (dengan salinan asal).”

“Salinan asal ada dengan saya,” katanya apabila ditanya beberapa kali kesahihan salinan yang kini disebarkan di internet sejak kelmarin. “Nampak sama tapi tidak sama.”

Beliau menambah, Hospital Pusrawi sedang menjalankan siasatan dalaman berhubung kebocoran laporan tersebut.

“Tujuan siasatan dalaman, pertama sekali kita mahu sahkan apa yang yang dikeluarkan itu sama dengan apa yang ada pada kita.

“Kedua, kalau betul, kita hendak tengok siapa yang berkemungkinan membocorkan laporan sehingga menyebabkan maklumat tersebut dapat kepada pihak ketiga 

saiful bukhari pusrawi hospitalWan Mahmood menjelaskan, doktor yang memeriksa Mohd Saiful kini sedang bercuti selama dua minggu dan dijangka kembali bertugas pada Isnin depan.

Dr Mohamed Osman, tambahnya, mula berkhidmat di Hospital Pusrawi awal tahun ini.

Pengarah perubatan Dr Kamaruddin Ahmad (foto, berbaju putih) di sidang media yang sama berkata Dr Mohamed Osman “seorang doktor yang baik” dan “kewibawaannya tidak dipertikaikan.”

Jelasnya, Mohd Saiful pada mulanya mengadu mengalami masalah perut dan kesukaran membuang air besar.

Selepas diperiksa oleh seorang doktor wanita, kata Dr Kamaruddin lagi, pemuda itu diperiksa oleh Dr Mohamed Osman dan kemudian mengadu diliwat.

Menjelas lanjut isu tersebut, Wan Mahmood berkata terdapat dua gaya tulisan tangan di laporan pemeriksaan kesihatan Mohd Saiful kerana dua doktor terlibat. 

“Memang ada dua tulisan. Dua tulisan ini saya difahamkan, tulisan pertama, pesakit datang dan hendak berjumpa dengan doktor. Dia dirujuk kepada doktor perempuan yang bertugas pada hari itu.

“Tetapi apabila doktor perempuan ambil kenyataannya (Mohd Saiful) sedikit, sudah tiba waktu untuk pemeriksaan selanjutnya, beliau serahkan kepada doktor lelaki (Dr Mohamed Osman),” katanya.

sumber: http://www.malaysiakini.com/news/86990

Sunat bersetubuh malam Jumaat?

July 31, 2008 at 2:02 am | Posted in SOAL JAWAB | Leave a comment

SOALAN:

Apakah dalil yang sahih yang menyunatkan suami isteri bersetubuh malam Jumaat?

JAWAPAN:

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Berkenaan jimak pada MALAM JUMAAT, kami tidak mendapati dalil yang sahih dan jelas tentangnya. Kecuali beberapa hadis yang direka-reka Syiah kononnya Nabi SAW berwasiat kepada Ali r.a. supaya jimak pada malam-malam tertentu antaranya malam Jumaat. Wasiat ini hanya didapati dalam sumber Syiah.

Manakalah hukum sunat jimak pada PAGI JUMAAT, sebahagian ulama mengatakan sunat berjimak pada pagi Jumaat, berdasarkan kepada satu isyarat dalam hadis Nabi SAW. Iaitu:

من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الإمام ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها

Maksudnya: “Sesiapa yang memandikan dan mandi, keluar pada waktu pagi dan bersegera, menghampiri dengan imam dan tidak melakukan perkara yang lagha (sia-sia), maka diberikan kepadanya dengan setiap langkah amalan setahun dengan puasanya dan qiyamnya”. Direkod oleh: Abu Daud (no: 345), Tirmizi (no: 496), Nasai (no: 1381), Ibn Majah (no: 1087) dan lain-lain. Dinilai HASAN oleh Imam Nawawi dalam Majmuk 4/542.

Perkataan غسل diriwayatkan dengan dua bacaan:

i) Dengan tasydid. Bacaan ini membawa beberapa penafsiran. Antaranya: “Sesiapa yang menyebabkan isterinya wajib mandi”. Ertinya melakukan jimak dengan isterinya pada pagi Jumaat sebelum keluar ke masjid.

ii) Dengan takhfif (tanpa tasydid). Ia membawa beberapa pengertian. Antaranya ialah jimak, sebagaimana kata seorang pakar lughah al-Azhariy.(Majmuk 4/543).

Jadi, berdasarkan kedua-dua riwayat ini dengan penafsiran seperti ini, sebahagian ulama mengambil istinbat sunat jimak pada pagi Jumaat.

Walaubagaimanapun, di kalangan ahli tahqiq, yang sahih ialah riwayat takhfif (tanpa tasydid), tetapi penafsirannya ialah: membasuh kepala, BUKAN jimak.

Kata Imam Nawawi: “Yang dipilih ialah pendapat yang menjadi pilihan Imam Baihaqi dan lain-lain ulama tahqiq iaitu dibaca dengan takhfif, dan maknanya ialah: membasuh kepala. Ia dikuatkan dengan riwayat Abu Daud dalam hadis ini “Sesiapa membasuh kepalanya pada hari Jumaat dan mandi”. Abu Daud dalam Sunannya dan Baihaqi meriwayatkan tafsiran seperti ini daripada Makhul dan Said bin Abdul Aziz. Kata baihaqi: “Ia jelas dalam riwayat Abu Hurairah dan Ibn Abbas daripada Nabi SAW”. (Majmuk 4/543).

Juga terdapat satu hadis lain yang dikatakan boleh menguatkan pendapat sunat jimak pada hari Jumaat, iaitu: “Adakah lemah salah seorang kamu untuk jimak pada setiap hari Jumaat, maka baginya dua pahala; pahala mandinya dan pahala memandikan isterinya”. Direkod oleh Baihaqi dalam Syuab al-Iman, dan beliau menilainya dhaif.

Kesimpulan, hukum sunat jimak pada hari Jumaat adalah khilaf di sisi ulama.

Wallahu A’lam

sumber: http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=35721&sid=f421ea602e5c6c3e939fa8ce72b50134

Muslim group: Either charge or exonerate him

July 31, 2008 at 1:57 am | Posted in BERITA | Leave a comment

Jul 30, 08 7:22pm 
It has been over one month since Saiful Bukhary Azlan lodged a police report alleging that he was sodomised by opposition leader Anwar Ibrahim.

“(Either) charge the accused according to the rule of law without any undue delay or exonerate him from any charges with immediate effect since justice delayed is justice denied.” said the Muslim Professionals Forum today.
The group’s statement came in the wake of the leaked medical report where a doctor in Hospital Pusrawi who had examined Saiful allegedly found no evidence of sodomy.

“As medical practitioners, we urge the relevant authorities to treat this medical report with objectivity in the course of their investigation,” according to a statement released by MPF signed by Dr Sheik Johari Bux, Dr Farouk Musa, Dr Jeffrey Abu Hassan and Dr Musa Nordin.

Saiful, 23, who was a former aide to Anwar, lodged a police report on June 28 four hours after he was examined at Hospital Pusrawi. Soon after he had another medical examination at Hospital Kuala Lumpur (HKL).

“We are also aware that the accuser underwent a second medical examination at HKL. We feel it is imperative that both medical reports form the basis of forensic evidence and be given due weight should this case end up in a trial, unless of course the reputation and credibility of the doctors are in question.

“This is in light of the previous sodomy charges involving the same political figure 10 years ago where certain medical reports were not allowed to be tendered as evidence when it was in favour of the accused.”

Public interest takes precedent

MPF also stressed that all doctors who had carried out their duty professionally must not be subjected to any form of harassment or intimidation.

It also argued that the issue of public interest in the case takes precedent over doctor-patient confidentiality.

“In view of the fact that this is a very high-profile case which may potentially further erode the already blemished reputation of Malaysia’s justice system internationally, the focus of the
investigation should be on the veracity of the contents of the said reports and not on the controversy of patient-doctor confidentiality.” 
Muslim group: Either charge or exonerate him

 
Jul 30, 08 7:22pm 
It has been over one month since Saiful Bukhary Azlan lodged a police report alleging that he was sodomised by opposition leader Anwar Ibrahim.
MCPX 
“(Either) charge the accused according to the rule of law without any undue delay or exonerate him from any charges with immediate effect since justice delayed is justice denied.” said the Muslim Professionals Forum today.

The group’s statement came in the wake of the leaked medical report where a doctor in Hospital Pusrawi who had examined Saiful allegedly found no evidence of sodomy.

“As medical practitioners, we urge the relevant authorities to treat this medical report with objectivity in the course of their investigation,” according to a statement released by MPF signed by Dr Sheik Johari Bux, Dr Farouk Musa, Dr Jeffrey Abu Hassan and Dr Musa Nordin.

Saiful, 23, who was a former aide to Anwar, lodged a police report on June 28 four hours after he was examined at Hospital Pusrawi. Soon after he had another medical examination at Hospital Kuala Lumpur (HKL).

“We are also aware that the accuser underwent a second medical examination at HKL. We feel it is imperative that both medical reports form the basis of forensic evidence and be given due weight should this case end up in a trial, unless of course the reputation and credibility of the doctors are in question.

“This is in light of the previous sodomy charges involving the same political figure 10 years ago where certain medical reports were not allowed to be tendered as evidence when it was in favour of the accused.”

Public interest takes precedent

MPF also stressed that all doctors who had carried out their duty professionally must not be subjected to any form of harassment or intimidation.

It also argued that the issue of public interest in the case takes precedent over doctor-patient confidentiality.

“In view of the fact that this is a very high-profile case which may potentially further erode the already blemished reputation of Malaysia’s justice system internationally, the focus of the
investigation should be on the veracity of the contents of the said reports and not on the controversy of patient-doctor confidentiality.”

Muslim group: Either charge or exonerate him 
Jul 30, 08 7:22pm 
It has been over one month since Saiful Bukhary Azlan lodged a police report alleging that he was sodomised by opposition leader Anwar Ibrahim.
MCPX 
“(Either) charge the accused according to the rule of law without any undue delay or exonerate him from any charges with immediate effect since justice delayed is justice denied.” said the Muslim Professionals Forum today.

The group’s statement came in the wake of the leaked medical report where a doctor in Hospital Pusrawi who had examined Saiful allegedly found no evidence of sodomy.

“As medical practitioners, we urge the relevant authorities to treat this medical report with objectivity in the course of their investigation,” according to a statement released by MPF signed by Dr Sheik Johari Bux, Dr Farouk Musa, Dr Jeffrey Abu Hassan and Dr Musa Nordin.

Saiful, 23, who was a former aide to Anwar, lodged a police report on June 28 four hours after he was examined at Hospital Pusrawi. Soon after he had another medical examination at Hospital Kuala Lumpur (HKL).

“We are also aware that the accuser underwent a second medical examination at HKL. We feel it is imperative that both medical reports form the basis of forensic evidence and be given due weight should this case end up in a trial, unless of course the reputation and credibility of the doctors are in question.

“This is in light of the previous sodomy charges involving the same political figure 10 years ago where certain medical reports were not allowed to be tendered as evidence when it was in favour of the accused.”

Public interest takes precedent

MPF also stressed that all doctors who had carried out their duty professionally must not be subjected to any form of harassment or intimidation.

It also argued that the issue of public interest in the case takes precedent over doctor-patient confidentiality.

“In view of the fact that this is a very high-profile case which may potentially further erode the already blemished reputation of Malaysia’s justice system internationally, the focus of the
investigation should be on the veracity of the contents of the said reports and not on the controversy of patient-doctor confidentiality.” 
Muslim group: Either charge or exonerate him 
Jul 30, 08 7:22pm 
It has been over one month since Saiful Bukhary Azlan lodged a police report alleging that he was sodomised by opposition leader Anwar Ibrahim.
MCPX 
“(Either) charge the accused according to the rule of law without any undue delay or exonerate him from any charges with immediate effect since justice delayed is justice denied.” said the Muslim Professionals Forum today.

The group’s statement came in the wake of the leaked medical report where a doctor in Hospital Pusrawi who had examined Saiful allegedly found no evidence of sodomy.

“As medical practitioners, we urge the relevant authorities to treat this medical report with objectivity in the course of their investigation,” according to a statement released by MPF signed by Dr Sheik Johari Bux, Dr Farouk Musa, Dr Jeffrey Abu Hassan and Dr Musa Nordin.

Saiful, 23, who was a former aide to Anwar, lodged a police report on June 28 four hours after he was examined at Hospital Pusrawi. Soon after he had another medical examination at Hospital Kuala Lumpur (HKL).

“We are also aware that the accuser underwent a second medical examination at HKL. We feel it is imperative that both medical reports form the basis of forensic evidence and be given due weight should this case end up in a trial, unless of course the reputation and credibility of the doctors are in question.

“This is in light of the previous sodomy charges involving the same political figure 10 years ago where certain medical reports were not allowed to be tendered as evidence when it was in favour of the accused.”

Public interest takes precedent

MPF also stressed that all doctors who had carried out their duty professionally must not be subjected to any form of harassment or intimidation.

It also argued that the issue of public interest in the case takes precedent over doctor-patient confidentiality.

“In view of the fact that this is a very high-profile case which may potentially further erode the already blemished reputation of Malaysia’s justice system internationally, the focus of the
investigation should be on the veracity of the contents of the said reports and not on the controversy of patient-doctor confidentiality.”

Muslim group: Either charge or exonerate him 
Jul 30, 08 7:22pm 
It has been over one month since Saiful Bukhary Azlan lodged a police report alleging that he was sodomised by opposition leader Anwar Ibrahim.

“(Either) charge the accused according to the rule of law without any undue delay or exonerate him from any charges with immediate effect since justice delayed is justice denied.” said the Muslim Professionals Forum today.

The group’s statement came in the wake of the leaked medical report where a doctor in Hospital Pusrawi who had examined Saiful allegedly found no evidence of sodomy.

“As medical practitioners, we urge the relevant authorities to treat this medical report with objectivity in the course of their investigation,” according to a statement released by MPF signed by Dr Sheik Johari Bux, Dr Farouk Musa, Dr Jeffrey Abu Hassan and Dr Musa Nordin.

Saiful, 23, who was a former aide to Anwar, lodged a police report on June 28 four hours after he was examined at Hospital Pusrawi. Soon after he had another medical examination at Hospital Kuala Lumpur (HKL).

“We are also aware that the accuser underwent a second medical examination at HKL. We feel it is imperative that both medical reports form the basis of forensic evidence and be given due weight should this case end up in a trial, unless of course the reputation and credibility of the doctors are in question.

“This is in light of the previous sodomy charges involving the same political figure 10 years ago where certain medical reports were not allowed to be tendered as evidence when it was in favour of the accused.”

Public interest takes precedent

MPF also stressed that all doctors who had carried out their duty professionally must not be subjected to any form of harassment or intimidation.

It also argued that the issue of public interest in the case takes precedent over doctor-patient confidentiality.

“In view of the fact that this is a very high-profile case which may potentially further erode the already blemished reputation of Malaysia’s justice system internationally, the focus of the
investigation should be on the veracity of the contents of the said reports and not on the controversy of patient-doctor confidentiality.”  
 
 http://www.malaysiakini.com/news/86957

kredit to: http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=90044

AQ 1.0: MuqaddimahTafsir Ahkamul Qur’an

July 31, 2008 at 1:54 am | Posted in AL-QURAN | Leave a comment

 
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan (menyebut) Nama Allah yang Yang Maha Pemurah lagi Maha penyayang.

Segala puji bagi Allah Subhahu waTa’ala (SWT), selawat dan salam ke atas junjungan RasuluLlah shallahu ‘alaihi wassalam (SAW), juga selawat dan salam ke atas kaum keluarga baginda (ahlul bayt), para sahabat, kaum salaf dan sesiapa yang menjejaki sunnah baginda hingga ke penghujung usia alam buana ini.

Siri ini dinamakan Ahkamul Qur:an, yakni tafsir ayat-ayat Al-Qur:an (AQ) dengan penekanan khusus kepada aspek hukum2 fiqih, memandangkan itulah pengkhususan penulis, yakni dalam bidang fiqh Islami.

Sebelum kita memulakan siri yang panjang ini, elok rasanya Penulis memberi sedikit sebanyak mengenai dunia tafsir ahkamul Qur:an yang juga merupakan suatu bab dalam ilmu tafsir.

Pertama: Istilah
Tafsir ahkamul Qur:an bermaksud pentafsiran AQ yang lebih berorientasikan kepada ayat-ayat hukum atau fiqih. Ia bukanlah suatu yang bid’ah atau baru kerana tafsir ahkam atau tafsir fiqih sebenarnya satu bab dari tafsir bil makthur atau tafsir para salaf. (Zarkasyi, al-Burhan fii Uloom al-Qur:an, Lebanon, Daar alKutub al-Ilmiyah/13)
Seperti yg kita tahu, AQ mengandungi pelbagai variasi ayat, ada ayat2 yg dikategorikan sebagai ayat2 akidah, ada ayat2 qashash atau ayat2 mengenai kisah-kisah silam, ayat2 sains (kauniah), ada kelompok ayat2 akhlak dan kelompok ayat2 ahkam yaitu ayat2 yang mengandungi hukum2 fiqih atau ayat halal dan haram ( Ibn Jazzi, Kitab alTashil li Uloom al Tanziil, Lebanon: darul Fikir/17)

Kedua: Jumlah ayat hukum atau fiqih dalam AQ
Tidak dapat dipastikan dengan tepat kerana ianya isu khilaf di kalangan mufassir. Tinjauan rawak, kita paparkan khilaf bilangannya:
150 ayat ahkam (Thantawi Jawhari)
200 ayat (Ahmad Amin, pengarang Dhuha ul Islam)
228 ayat (syaikh Abdul Wahab Khalaf)
400 ayat (alQadhi Ibn al-Arabi alMaliki)
500 ayat (Imam alGhazali, al-Razi, al-Jazzai dan Ibn Qudamah)
900 ayat (Ibn Mubarak)
1000 ayat (dr Wahbah Zuhaili)
1100 ayat (Imam Abu Yusof)

Ketiga: Perkembangan Tafsir Ahkam
Mufassir pertama AQ ialah Nabi SAW dan beliaulah yang berautoroti mentafsir hukum-hakam dari AQ: dalilnya:
AQT5. 67. “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. ”
AQT 16:44 “Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur’an, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan, Ya’ni: perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang terdapat dalam Al Qur’an.”
Manakala para sahabat yg terkenal sebagai mufassir ahkamul qur:an ialah khulafa arrasyidin, Ibn Abbas, Ibn Mas’ood dan Abu Musa al-Asy’ari (semuanya RA)
Period tabi’in yang masyhur dgn kepakaran ilmu tafsir ahkam ialah murid2 Ibn Abbas di Mekah (Mujahid, Sa’id bin Jubair, Ikrimah), di Kufah ialah murid2 Ibn Mas’ood (alQamah, asySya’bi dan Ibrahim Nakha’iy) dan di kota Madinah sendiri seperti Malik bin Anas, adDhahak, al-Rabi’ bin Anas, dll.
Manakala period awal pembukuan tafsir, tafsir ahkam adalah dipelopori oleh Ibn Hibban al-Busti (w. 203H), dan Ibn Jarir atTabari (w 310H).
Keempat: Tafsir Ahkam yang popular
1. ahkamul Qur:an alJasysyah oleh Imam Abu Bakar Ahmad al-Jasysyah (w. 370H). Kitab 3 jilid ini dan ia amat dipengaruhi oleh mazhab pengarangnya yakni madzhab Hanafi
2. Ahkamul Qur:an oleh Ibn al-Arabi. Kitab 4 jilid ini dikarang oleh alQadhi Cordova, al-Qadhi Abu Bakar Muhammad bin Abdillah (w. 543H). Ia adalah kitab tafsir yang amat berkualiti, walapun pengarangnya bermadzhab Maliki tapi beliau mentafsir secara muqaran (perbandingan) dgn mengemukakan pendapat semua Imam.
3. al-Jaami’ li Ahkamul Qur:an oleh al-Imam Abu Abdillah Muhammad al-Qurthubi (w. 671H). Ia amat tebal, ada cetakan dalam 10 jilid dan ada dalam 22 jilid. Ia adalah sebuah tafsir yg monumental dan amat bermutu.
4. Tafsir Fath alQadir oleh Imam Muhammad bin Ali al-Syaukani (w. 1250H) setebal 5 jilid juga merupakan sebuah kitab tafsir ayat ahkam.
5. Tafsir alMaraghi oleh Grand syaikh of al-Azhar (w. 1945) setebal 10 jilid.
6. tafsir Ayatul Ahkam oleh Dr Muhammad Ali al-Sais, w. 1976 setebal 1 jilid, mukasurat 814. Asalnya ia adalah teks kuliah fakulti syari’ah al-Azhar akhirnya diterbitkan dalam bentuk kitab.
7. Tafsir al-Munir oleh Prof Dr Wahbah azZuhaili, dekan universiti Damsyiq, sekarang, setebal 16 jilid.

Maka berasaskan kitab2 tafsir ahkam inilah, maka kita akan terbitkan secara bersiri, siri tafsir ahkam al-Qur:an cyber pertama di AFN

next..tafsir surah al-Fatihah siri 1

oleh: Sheikh Tuan Hassan Tuan Lah-thtl (www.al-fikrah.net)

sumber: http://www.al-fikrah.net/Forums/viewtopic/p=4039.html#4039

Wudhuk dengan Balutan luka

July 30, 2008 at 5:09 pm | Posted in SOAL JAWAB | Leave a comment

SOALAN:

Boleh tak mintak tolong panel feqh jelaskan dengan ringkas beserta dalil sedikit berkaitan pelaksanaan ” cara mengambil wudhu` @ tayamum mengikut mazhab empat ketika:

1. Anggota yang berbalut
2.Anggota yang cedera tapi tidak berbalut

Dan mintak tolong tarjihkan pendapat empat mazhab..

jazakallah,

JAWAPAN:

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

In sya Allah akan kami cuba menjawab sekadar yang mampu.

Ulama sepakat menyatakan bahawa menyapu di atas balutan kerana patah atau luka ketika berwudhuk atau mandi junub , hukumnya adalah harus.

Dalilnya :

Saidina Ali bin Abi talib r.a berkata :

انكسرت إحدى زندى فسألت النبي (ص) فأمرني أن أمسح الجبائر

“Salah satu pergelangan tanganku telah patah , lalu aku bertanya kepada Rasulullah saw (cara bersuci). Baginda saw memerintahkan ku supaya menyapu di atas balutannya”

(HR Ibn Majah , Dar al-Quthni , dan al-Baihaqi)

Berikut adalah ringkasan hukum menyapu air di atas balutan ketika berwudhuk / mandi junub :

1. Mazhab Hanafi : Hukum menyapu di atas balutan adalah wajib dan bukannya fardhu.Hukum wajib ini akan gugur sekiranya sapuan di atas balutan itu memudharatkan.

2. Jumhur Ulama (Maliki , Syafie , Hanbali) : Hukum menyapu di atas balutan luka dan sebagainya adalah wajib.Ini kerana seseorang itu wajib menggunakan air ketika berwudhuk atau mandi junub semampu / semaksimum yang mungkin.Sekiranya ia tidak dapat berbuat demikian melainkan terpaksa menyapu dengan air balutan lukanya , maka ia wajib berbuat demikian.

Terdapat syarat-syarat yang mesti diikuti ketika menyapu air di atas balutan luka :

1. Balutan yang tidak boleh dibuka, yang mana sekiranya dibuka akan mengakibatkan kemudharatan atau menyebabkan lambat sembuh.

2. Air tidak boleh di sapu pada tempat luka, kerana akan memudharat / menyakitkan.Sekiranya tempat luka tersebut boleh disapu dengan air , maka pada ketika itu tidak boleh ia menyapu balutan luka , malah hendaklah ia menanggalkan balutan tersebut.Begitu juga dengan anggota yang cedera tetapi tidak berbalut yang mana sekiranya boleh disapu dengan air maka lakukanlah , tetapi jika disapu akan menyebabkan kesakitan maka tidak perlu disapu dan wajib ketika itu dibalut pada tempat tersebut supaya ianya boleh disapu.

3. Balutan itu mestilah tidak melebihi had yang diperlukan.Iaitu tidak melebihi tempat atau bahagian yang sakit.

4. Hendaklah pembalut itu diletakkan pada bahagian luka seseorang yang suci daripada hadas besar dan kecil , iaitu setelah mandi junub atau berwudhuk.Sekiranya ia diletakkan / dibalut pada bahagian anggota pesakit yang dalam keadaan berhadas , maka ia boleh menyapu balutan tersebut tetapi ia wajib mengulangi solat berdasarkan kepada pendapat Mazhab Syafie dan Hanbali.Adapun disisi mazhab hanafi dan Maliki mereka tidak mensyaratkan balutan itu diletakka dalam keadaan suci dari hadas.Sekiranya ia diletakkan dalam keadaan berhadas sekalipun , seseorang itu boleh menyapu balutan tersebut ketika berwudhuk atau mandi junub dan tidak perlu mengulangi solatnya.

Pendapat inilah yang paling logik dan diterima kebbanyakkan ulama , kerana kebiasaannya kejadian luka dan sebagainya terjadi dalam keadaan mengejut atau tanpa disangka-sangka.Maka mensyaratkan suci daripada hadas adalah suatu kesulitan yang bertentang dengan kehendak syarak itu sendiri. (Pendapat yang rajih)

5. Balutan itu mestilah daripada bahan-bahan yang halal dan tidak diharamkan seperti sutera bagi lelaki dan sebagainya.Ini adalah syarat tambahan bagi mazhab Hanbali.

Jumhur ulama dari mazhab Maliki , Syafie dan Hanbali menetapkan seluruh balutan yang termasuk dalam anggota wudhuk dan anggota mandi hendaklah disapu dan tempoh yang dibenarkan untuk menyapu balutan tersebut ialah sehingga luka tersebut sembuh.

Sapuan pada balutan anggota mandi boleh dibuat pada bila-bila masa ketika mandi.Tetapi sapuan pada anggota wudhuk hendaklah dibuat mengikut tertib.Sebagai contoh , sekiranya balutan tersebut pada tangan maka sapuan hendaklah dibuat selepas membasuh muka.

WA

Ruj :

Al-badaie’ , Kasani 1/13
Mughni al-Muhtaj 1/94
Rad al-Mukhtar , Ibn Abidin 1/257

sumber: http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=36515

Menyambut Isla’ dan Mi’raj

July 30, 2008 at 2:56 pm | Posted in ARTIKEL | Leave a comment

ImageApakah Isra’ dan Mi’raj berlaku pada malam 27 Rejab?

Oleh: al-Qaradhawi

 

Salah seorang ulama hadith dari kurun ke 7 bernama Abu al-Khattab ‘Umar bin Dahya, yang menulis kitab “Ada’ la wajaba fi bayan wad’ie al-wadhdha’ien fi syahr Rajab” menyebut di dalamnya: “Sesungguhnya sebahagian para Qusshas (pereka-pereka cerita) ada yang menyebut kononnya Nabi SAW diisra’kan pada bulan Rejab.” Katanya (Abu al-Khattab): “Ini suatu pembohongan.” Kenyataan ini diakui oleh Khatimatul al-Huffadz al-Hafidz Ibn Hajar al-‘Asqalani pensyarah kitab hadith al-Bukhari yang terkenal.

 

Saya sedia maklum bahawasanya dakwaan isra’ dam mi’raj berlaku pada malam 27 Rejab tidak terdapat walau satu hadith yang sahih, tidak terdapat juga satu pendapat yang sahih dari seorang sahabat, ia hanyalah pendapat yang telah termasyhur, dan pendapat sebahagian para ulama, dan pendapat ini dinisbahkan kepada al-Imam al-Nawawi, dan al-Imam al-Nawawi memilih pendapat ini di dalam fatwanya, dan al-Imam al-Nawawi adalah seorang yang diterima oleh umat Islam, maka masyhurlah pendapatnya ini, dalam masa ada ulama seperti Abu Ishak al-Harbiy, yang kami dapati beliau berpendapat isra’ dan mi’raj tidak berlaku pada malam 27 Rajab sebaliknya berlaku pada malam 27 Rabi’ul Awwal.

 

Saya sedia maklum tidak ada sesuatu yang pasti dalam perkara ini (penentuan tarikh Isra’ dan Mi’raj). Cumanya pendapat ini telah masyhur dan diketahui di kalangan umat Islam semenjak kurun-kurun mereka memperingati Isra’ dan Mi’raj pada malam tersebut. Dalam keadaan tidak berlaku pada malam tersebut (pada ketika itu) sebarang amalan atau ibadah. Malam Isra’ dan mi’raj ini tidak disyariatkan untuk kita (mengkhususkannya) dengan bangun malam atau berpuasa pada siang harinya. Tidak dituntut juga daripada seseorang muslim untuk dia melakukan apa-apa amalan (yang khusus) untuk mendekatkan diri kepada Allah pada malam atau pada siang hari tersebut. Kerana itu umat Islam dahulu tidak memberi tumpuan kepada malam Isra’ dan Mi’raj.

 

Persoalan menyambut hari Isra’dan mi’raj, jika ia dimaksudkan untuk mengambil pengajaran dari peristiwa yang agung ini dan apa-apa kesannya dalam kehidupan Nabi SAW dan ianya berlaku selepas tahun al-Huzn (tahun kesedihan) dan apa yang menimpa baginda, lalu Allah SWT hendak memuliakan Rasulullah SAW selepas orang ramai dan Quraisy menentang baginda, demikian juga selepas Bani Thaqif menentang baginda dan kesusahan-kesusahan yang baginda hadapi, selepas itu Allah menghendaki memuliakan baginda, lalu dalam perstiwa israk dan mi’raj baginda mendirikan solat bersama para nabi yang lainnya, dan baginda menjadi imam, baginda disambut oleh para malaikat dan para nabi di langit dan baginda dinaikkan ke langit yang tinggi sehingga ke tempat yang dinyatakan oleh Syauqiy: “Baginda tidak diterbangkan dengan sayap dan tidak dijalankan dengan kaki.

 

Perkara ini penting untuk kita ambil pengajaran dan i’tibar darinya, selama-mana tidak timbul darinya sebarang amalan atau ibadat (khusus). Jika demikian tidak ada sebarang halangan untuk kita menyambut peristiwa ini.

 

Menyambut sesuatu membawa maksud mengambil berat dan memberi perhatian kepadanya, yakni perkara itu tidak dilupakan dan tidak ditinggalkannya. Maka kita menyambut yakni mengambil berat tentang perkara isra’ dan mi’raj ini terutama padanya ada dua perkara yang penting: Pertama: Kaitan Masjid al-Aqsa, sebagai tempat penghujung Isra’ dan permulaan mi’raj. Isra’ tamat di masjid al-Aqsa dan Mi’raj bermula di masjid al-Aqsa hingga naik ke langit yang tinggi. Maka kita perlu memerhatikan keadaan umat Islam pada masa sekarang di masjid al-Aqsa yag ditawan dalam gengaman yahudi.

 

Sedangkan manusia lalai dari perkara utama ini, perkara yang paling utama nisbahnya bagi umat Islam pada masa kita sekarang ialah persoalan Palestin, dan persoalan Palestin terasnya ialah al-Quds, dan teras persoalan al-Quds adalah masjid al-Aqsa, maka kita mengambil peluang ini untuk mengingatkan orang ramai tentang persoalan Palestin dari peristiwa isra’ dan mi’raj dan perbicaraan tentang masjid al-Aqsa. Wallahu a’lam.

 

sumber: http://al-qayyim.net/web/index.php?option=com_content&task=view&id=446&Itemid=2

Meninjau Tarikh 27 Rejab

July 30, 2008 at 12:45 am | Posted in ARTIKEL | Leave a comment

 Oleh: Hafiz Firdaus Abdullah – www.hafizfirdaus.com

Tarikh 27 Rejab agak masyhur di kalangan umat Islam kerana ia adalah tarikh yang dikatakan berlakunya peristiwa agung Isra’ dan Mi’raj. Pada malam itu dikatakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah di-Isra’ dari Masjid al-Haram di Mekah ke Masjid al-Aqsa di Palestin. Kemudian baginda di-Mi’raj dari Masjid al-Aqsa ke arah langit, melepasi lapisan-lapisannya sehinggalah ke Sidrat al-Muntaha.

Saya tidak mengingkari peristiwa agung ini. Ia adalah salah satu mukjizat yang Allah Subhanahu wa Ta’ala kurniakan kepada hamba-Nya yang teristimewa, Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Allah mengkhabarkan peristiwa Isra’ dalam ayat pertama surah al-Isra’:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
Maha Suci Allah yang telah menjalankan (Isra’) hamba-Nya (Muhammad) pada malam hari dari Masjid al-Haram (di Mekah) ke Masjid al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. [al-Isra’ 17:01]

Allah mengkhabarkan peristiwa Mi’raj dalam ayat tiga belas hingga lapan belas surah al-Najm:
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨).
Dan demi sesungguhnya! (Nabi Muhammad) telah melihat (malaikat Jibril, dalam bentuk rupanya yang asal) sekali lagi, di sisi Sidrat al-Muntaha, yang di sisinya terletak Syurga Jannah al-Makwa. (Nabi Muhammad melihat Jibrail dalam bentuk rupanya yang asal pada kali ini ialah) semasa (Sidrat al-Muntaha) itu diliputi oleh makhluk-makhluk dari alam-alam ghaib, yang tidak terhingga.
Penglihatan (Nabi Muhammad) tidak berkisar daripada menyaksikan dengan tepat (pemandangan indah di situ yang dia diizinkan melihatnya), dan tidak pula melampaui batas. Demi sesungguhnya, dia telah melihat sebahagian dari sebesar-besar tanda-tanda Tuhannya. [al-Najm 53:13-18]

Memang ada yang cuba mentakwil peristiwa Isra’ dan Mi’raj sebagai konon hanya merupakan mimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Alhamdulillah saya telah membantah takwilan ini dalam artikel Isra’ dan Mi’raj: Mukjizat Rasulullah Yang Kedua Terbesar. Ia dimuatkan dalam buku Membongkar Aliran Islam Liberal terbitan Jahabersa, Johor Bahru.

Akan tetapi yang ingin saya buka untuk perbincangan adalah tarikh 27 Rejab itu sendiri. Jika dikaji ayat-ayat al-Qur’an di atas dan hadis-hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang sahih, tidak ditemui penetapan tarikh 27 Rejab. al-Qur’an dan al-Sunnah hanya mengkhabarkan peristiwa Isra’ dan Mi’raj tanpa mengkhabarkan tarikh ia berlaku.

Sebenarnya para ilmuan Islam, khasnya para ahli sejarah, juga tercari-cari tarikh sebenar berlakunya Isra’ dan Mi’raj. Secara pasti ia berlaku setelah lawatan dakwah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ke Ta‘if dan sebelum penghijrahan ke Madinah. Syaikh ‘Abd Allah bin ‘Abd al-‘Aziz al-Tuwaijiri telah menghimpun dua belas pandangan berkenaan tarikh Isra’ dan Mi’raj. Di antara dua belas pandangan tersebut, paling awal ia dikatakan berlaku lima tahun sebelum hijrah manakala paling lewat ia dikatakan berlaku enam bulan sebelum hijrah. [al-Bida’ al-Hauliyah (edisi terjemahan oleh Munirul Abidin atas judul Ritual Bid’ah Dalam Setahun; Darul Falah, Jakarta, 2003), ms. 291-292]

Adapun anggapan peristiwa Isra’ dan Mi’raj berlaku pada bulan Rejab, ia telah ditolak oleh al-Imam Abu Syamah rahimahullah (665H). Beliau menegaskan: “Sebahagian ahli sejarah menjelaskan bahawa peristiwa Isra’ terjadi pada bulan Rejab. Akan tetapi mengikut sebahagian yang lain peristiwa Isra’ itu bukan terjadi pada bulan Rejab dan maklumat yang menjelaskan peristiwa itu terjadi pada bulan tersebut dianggap bohong.” [al-Baits ‘ala Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits (edisi terjemahan oleh Tazkiyatul Fikri & Kamaluddin Sa’diyatulharamain atas judul Bid’ah Yang Dibungkus Dengan Hadits Palsu; Pustaka Azzam, Jakarta, 2002), ms. 174]

Justeru yang benar tidak ada penetapan tarikh bagi peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Tanpa adanya penetapan tersebut, bererti tiada juga apa-apa ibadah yang boleh dikaitkan dengan malam atau hari Isra’ dan Mi’raj. Seandainya Allah dan Rasul-Nya menginginkan kita – umat Islam – meraikan malam dan hari Isra’ dan Mi’raj dengan ibadah tertentu, nescaya akan dikhabarkan kepada kita melalui jalan yang sahih akan tarikh tersebut. Ini sepertimana sepuluh hari pertama bulan Zulhijjah, sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan, hari pertama bulan Syawal dan sebagainya.

Menyentuh tentang ibadah, terdapat beberapa riwayat yang menerangkan keutamaan bersolat dan berpuasa sempena Isra’ dan Mi’raj. Akan tetapi riwayat-riwayat tersebut tidak ada yang bertaraf sahih atau hasan, bahkan ia bertaraf maudhu’ (palsu) dan dha’if jiddan (amat lemah) hingga tidak dapat dijadikan dalil mahupun sandaran anjuran beramal. Drs. Abdul Ghani Azmi bin Hj. Idris rahimahullah (2000M) telah menghimpun riwayat-riwayat tersebut dan menerangkan kecacatannya dalam buku beliau Himpunan Hadis Dha’if dan Maudhu’ (Jilid 1 dan 2) yang diterbitkan oleh al-Hidayah, Kuala Lumpur.

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) menerangkan: “Tidak diketahui dari seorang jua dari kalangan Muslimin bahawa dia menjadikan malam Isra’ keutamaan tersendiri atas malam-malam yang lain, lebih-lebih lagi atas malam al-Qadar (Lailatul Qadar). Para sahabat dan generasi tabi‘in yang dikenali dengan kebaikan mereka, pun tidak pernah mengkhususkan malam Isra’ dengan kegiatan tertentu. Bahkan mereka tidak memperingatinya. Oleh kerana faktor inilah sehingga tidak diketahui bila waktunya (atau tarikh peristiwa Isra’ dan Mi’raj).

Meskipun Isra’ termasuk keutamaan baginda yang sangat agung, namun tidak disyariatkan mengkhususkan waktu dan tempat tersebut dengan ibadah syar’i. Bahkan Gua Hira’ yang merupakan tempat awal turunnya wahyu dan selalu didatangi oleh baginda sebelum kenabian, tetap tidak dikunjungi oleh baginda mahupun para sahabat baginda setelah kenabian selama baginda tinggal di Mekah. Juga tidak dikhususkan waktu di mana wahyu turun dengan ibadah atau acara tertentu. Sebagaimana baginda tidak mengkhususkan tempat awal turunnya wahyu dan waktu (turunnya wahyu pertama) dengan aktiviti apapun.

Sesiapa yang mengkhususkan tempat dan waktu dengan ibadah atas dasar kemahuannya sendiri, hanya dengan dalih hal-hal seperti di atas, maka dia termasuk kategori ahli kitab yang menjadikan waktu bagi peristiwa-peristiwa yang dialami oleh Nabi ‘Isa alaihis salam sebagai (penentu) acara-acara ritual dan ibadah. Seperti hari kelahiran, hari penyaliban dan peristiwa-peristiwa selainnya.” [Dinukil oleh al-Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah (757H) dalam Zaad al-Ma‘ad fi Hadyi Khair al-‘Ibad (tahqiq: Muhammad Anwar al-Baltaji, Maktabah al-‘Asriyah, Beirut, 2000), jld. 1, ms. 37].

sumber: http://www.al-fikrah.net/News/article/sid=88.html

Next Page »

Blog at WordPress.com.
Entries and comments feeds.