Wahabi: Istilah Yang Ditakuti!

June 6, 2009 at 4:19 am | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

Antara ketakutan dalam diri manusia adalah apabila dia diberikan suatu gelaran yang membawa maksud yang buruk dalam masyarakat, ‘Wahabi’ merupakan contoh gelaran yang ditakuti apabila seseorang itu berada di dalam lapangan agama. Masyarakat Islam di Malaysia secara umumnya memahami istilah Wahabi ini merujuk kepada segelintir golongan umat Islam yang mempunyai tafsiran dan pemahaman yang berbeza mengenai soal ibadat. Contohnya, apabila seseorang itu tidak membaca doa Qunut ketika solat subuh, maka dia akan dituduh sebagai penganut fahaman Wahabi. Begitu juga jika seseorang itu menolak mengadakan majlis kenduri arwah, maka dia juga akan dituduh sebagai Wahabi. Secara ringkasnya, apa sahaja pandangan atau pendapat yang melawan arus pemikiran perdana umat islam di Malaysia, maka berkemungkinan besar si pembawa idea atau pendapat itu akan digelarkan sebagai Wahabi. Persepsi ini merupakan satu stigma pemikiran yang yang telah lama mendominasi pemikiran tradisionalis umat Islam di Malaysia. Penulisan ringkas ini tidak menjuruskan benar atau salah fahaman ini, namun sekadar santapan ringkas agar ilmu dan pemahaman dapat diluaskan.

Gelaran Wahabi sebenarnya disandarkan kepada seorang tokoh agama yang bernama Muhammad Ibn Abdul Wahab. Di zamannya, Sheikh Muhammad Ibn Abdul Wahab merupakan seorang yang tegas dalam membersihkan akidah umat islam yang mana ketika itu dicemari dengan pelbagai unsur-unsur inovasi dalam agama seperti pemujaan kubur alim ulama’ dan pembinaan di atas kuburan. Kebanyakan tanggapan mendakwa fahaman ini mendukung idea dan perjuangan Sheikh Muhammad Ibn Abdul Wahab dalam membersihkan akidah umat Islam. Sewajarnya, jika gelaran wahabi ingin disandarkan kepada Sheikh ini, ia sepatutnya menggunakan gelaran ‘Muhammadi’. Namun musuh-musuh Sheikh Muhammad Ibn Abdul Wahab sengaja menggunakan istilah Wahabi untuk mengaitkan diri Sheikh itu dengan fahaman Khawarij yang mendakwa orang Islam sebagai murtad jika melakukan dosa. Namun hal ini telah dinafikan olehnya dalam surat yang ditulis kepada penduduk Qassim, ‘saya tidak pandang mana-mana orang Islam sebagai kafir kerana dosa mereka, dan saya juga tidak mengeluarkannya dari agama Islam.’ (ruj: Sheikh Muhammad Ibn Abdul Wahab His Life & The Essence of His Call, Prof Sulaiman Ibn Abdurrahman Al-Huqaily, edisi terjemahan oleh Hamidun Abdullah untuk Institute As-Sunnah, Perlis) Sebenarnya, terdapat banyak tuduhan dan fitnah yang dilemparkan kepada tokoh ini sehingga menjadikan gelaran Wahabi sebagai satu istilah yang ditakuti, namun kebanyakkan tuduhan itu telah pun dijawab dengan ilmiah. Walaupun berlaku banyak fitnah terhadap dirinya, namun sumbangan besarnya dalam bidang akidah tetap dihargai oleh ramai ulama’ dunia seperti Dr Yusuf Al-Qardhawi, Sayyid Muhammad Rashid Ridha, Sheikh Ali Tantawi dan lain-lain ulama’ besar dunia. Memetik kata-kata Al-Qardhawi ‘Prioritas dalam da’wah Imam Muhammad bin Abd al-Wahhab di Jazirah Arabia ialah pada bidang aqidah, untuk menjaga dan melindungi tauhid dari berbagai bentuk kemusyrikan dan khurafat yang telah mencemari sumbernya dan membuat keruh kejernihannya. Dia menulis berbagai buku dan risalah, serta menyebarkan dan mempraktekkannya dalam rangka menghancurkan berbagai fenomena kemusyrikan.’ (ruj: Fiqh Aulawiyyat, Dr Yusuf Al-Qardhawi)

Realiti yang berlaku di dunia Islam, kebanyakkan pemikiran tradisionalis menganggap fahaman Wahabi ini sebagai unsur yang menyimpang di dalam Islam. Dukacita juga sebahagian dari mereka meletakkan fahaman ini sebagai terkeluar daripada Ahlul Sunnah Wal-Jamaah (ASWJ). Majoriti yang menjadi pemikir seperti ini hanyalah merupakan mangsa kepada keadaan yang telah membutakan mereka kepada kefahaman yang rigid. Mereka menganggap, apa sahaja yang bercanggah dengan nilai mazhab Syafie mengikut kefahaman mereka, nilai itu akan dianggap sebagai tertolak walaupun ia masih berlegar dalam ruang ASWJ. Oleh itu, sebarang usaha tajdid untuk memberikan satu sudut pandang yang berbeza terhadap Islam, maka kadangkala ia akan ditolak secara mentah dengan beralasan pandangan itu sebagai pegangan fahaman Wahabi. Al-Qardhawi mengulas mengenai isu takut kepada usaha tajdid, katanya ‘Inilah satu titik lemah dalam pergerakan Islam. Ia takut dari ijtihad, tidak senang pada pembaharuan (tajdid), tidak cenderung pada keterbukaan dan tidak menyenangi perkembangan dan perubahan.’ (ruj: Di Mana Punca Kelemahan Umat Islam Masa kini, Prof Dr Yusuf Al-Qardhawi)
Di Malaysia, golongan yang mendukung fahaman Wahabi ini lebih gemar jika ia digelarkan sebagai Salafi, Pro-tajdid atau pendukung Sunnah. Mereka ingin membawa satu kaca mata yang lebih besar terhadap fahaman ini dengan menekankan pemahaman Islam menurut manhaj para Salaf. Al-Salaf memiliki erti orang-orang yang mendahului dari bapak-bapakmu dan kaum kerabatmu yang mereka di atasmu dalam hal usia dan keutamaan….. Rasulullah, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, mereka adalah salaful ummah (pendahulu ummat), dan siapa saja yang menyeru kepada apa yang diserukan oleh Rasulullah SAW, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, mereka juga salaful ummah. Serta siapa saja yang menyeru kepada apa yang diserukan oleh Rasulullah SAW, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, maka mereka berada si atas manhaj as-Salaf ash-Sholih. (ruj: Studi Ringkas Tentang Manhaj Salaf, Sheikh Abdul Qadir Al-Arna’uth) Manhaj ini menurut mereka tidak membataskan pemikiran dengan lingkungan mazhab semata, tetapi keluasan pemikiran berpandungan Quran dan As-Sunnah yang soheh. Oleh sebab itu, masyarakat Islam tradisionalis menganggap mereka sebagai bermasalah apabila ada ibadah atau adat yang ditentang oleh pendukung fahaman ini kerana menurut mereka tidak menurut syariat Islam yang sebenar. Hal ini telah menyebabkan berlakulah pertempuran yang berlarutan sekian lama yang mungkin dikenali di Malaysia sebagai ‘kaum muda vs kaum tua’.

Namun begitu, fahaman Salafi di Malaysia masih boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan menurut pengamatan Ustaz Zaharuddin. Kumpulan pertama ialah yang ekstrem lagi keras dan tegas, kedua pula yang Sederhana (moderate), manakala Ketiga iaitu yang lebih lembut dan toleran (Mild). (ruj: Ulasan, Komentar & Cadangan Berkenaan Kursus Latihan ESQ 165, Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman) Mungkin pendekatan kumpulan pertama iaitu yang bersifat sedikit keras dan ekstrem telah menimbulkan rasa kurang senang dan terkejut masyarakat Islam di Malaysia yang mana rata-rata pemahamannya mengenai ilmu Islam hanyalah pada peringkat asas. Pendekatan bagi kumpulan dua dan tiga kelihatan agak berjaya apabila dapat mempengaruhi sebahagian besar golongan pelajar di universiti dan pekerja profesional. Perkembangan aliran Salaf ini mendapat tentangan agak hebat daripada golongan yang memegang kuasa agama apabila terdapat beberapa tokoh yang didakwa mendukung fahaman Wahabi dilarang memberikan ceramah dibeberapa buah negeri. Terdapat juga pelbagai forum yang dianjurkan oleh badan-badan tertentu yang mana bertujuan menerangkan tentang bahaya pemikiran Wahabi yang semakin menular di dalam Malaysia.

Isu wahabi sebenarnya merupakan masalah persepsi umat Islam yang mana telah digambarkan dengan pelbagai fakta yang dangkal dan tidak benar mengenai fahaman ini. Umat islam di Malaysia perlu diberikan ruang kepada pemikiran yang lebih luas terhadap Islam. Jika suatu pemikiran itu dangkal dan tidak benar, secara automatis pemikiran itu akan berkubur dan tidak mendapat tempat. Masyarakat Islam semakin bijak dalam penilaian, berikan mereka ruang untuk menilai setiap hujah dan fakta mengenai agamanya. Perkara yang terpenting dalam hal ini, kita sewajarnya tidak sesekali mengeluarkan mereka daripada keluarga Islam ASWJ. ‘Oleh itu berbalik kepada isu Wahhabi, pendirian yang jelas perlu diambil, Wahhabiyyah sekali-kali bukan golongan yang terkeluar daripada Ahli Sunnah. Mengeluarkan mereka daripada Ahli Sunah bermakna kita juga terjebak ke lembah fanatik yang sama seperti sebahagian mereka…..’ (ruj: Isu Wahabiyyah: Menangani Secara Realiti, Jurnal Penyelidikan Islam bil 19 2006M, Mohd Aizam bin Mas’od, JAKIM)

*Perlu penulis ingatkan, penulisan ini tidak memberikan gambaran tentang manhaj atau pegangan penulis.

Oleh: Ajim
http://www.ajimtajdid.blogspot.co

Advertisements

SATU MALAYSIA: Satu Analisa

April 21, 2009 at 4:43 am | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

Setelah lebih 50 tahun Malaysia merdeka, pemimpin negara masih lagi berjuang memperkenalkan pelbagai slogan dan kaedah bagi memupuk perpaduan dikalangan rakyatnya yang berbilang bangsa dan agama. Terbaru, Datuk Seri Mohd Najib Tun Abdul Razak memperkenalkan konsep ‘Satu Malaysia’ yang bermotokan ‘Rakyat didahulukan, Pencapaian diutamakan’. Umun sedia maklum, konsep ini diperkenalkan bagi mewujudkan satu uniti baru dikalangan masyarakat majmuk di bawah satu nama, Satu Malaysia. Sinisnya, tatkala konsep ini sedang sibuk dipromosikan oleh media perdana, kedengaran sumbang suara manyamakan konsep ini dengan ‘Malaysian Malaysia’ yang diperjuangkan oleh parti Democratic Action Party (DAP). Namun omongan kosong ini mudah ditangkis, parti United Malays National Organization (UMNO) mana mungkin menggadaikan sifat ultra-Melayunya dalam soal kepimpinan negara. Sifat ini paling menebal dan hanya sekuat mampu dilonggarkan, itu pun akan mendapat tentangan hebat dari golongan konservatif dalam parti itu.

Antara kegagalan utama kerajaan Barisan Nasional dan mungkin kerajaan hampir diseluruh dunia adalahmemecahkan blok-blok pemikiran berlandaskan perkauman dikalangan rakyat dan pemimpin politik. Negara yang mendakwa dirinya sebagai paling bertamadun juga masih gagal memecahkan blok perkauman, buktinya masih berlaku sikap prejudis dan penindasan ke atas warganya yang berkulit hitam. Kemenangan Mubarrak Hussein Obama? Itu kenyataan yang masih boleh dipertikaikan jika dinilai dari sudut pilihan, keterampilan, dan strategik politik ketika pemilihan Presiden Amerika Syarikat (AS) berlangsung. Memikirkan penyelesaian kepada isu ini dalam konteks negara Malaysia, Perdana Menteri (PM) Malaysia ke-6 kelihatan begitu optimistik dalam memperkatakan tentang konsep ‘Satu Malaysia’. Konsep ini pada pengamatan awal diharap sekurang-kurangnya dapat mengurangkan jurang jika pun gagal memecahkan blok-blok pemikiran yang berlandasan perkauman. Namun, kepimpinan baru ini perlu berani tampil dengan idea-idea baru walaupun ia mungkin akan mencantas imej lapok mereka sebagai pejuang satu ‘bangsa’.

Antara perkara awal yang wajar dilakukan untuk merealisasikan konsep ini adalah kembali di’tajdid’kan media rasmi milik kerajaan. Media ini tidak hanya berkisar media milik UMNO seperti Utusan atau Radio Televisyen Malaysia (RTM), tetapi juga media-media di bawah penguasaan parti-parti politik yang lain. Apa yang perlu ditajdidkan adalah kaedah penyampaian, interpretasi berita, fokus utama berita, dan ketelusan maklumat. Masalah utama media milik parti-parti politik adalah terlalu membicarakan segala isu dalam kukun bangsa yang diwakilinya seperti survival bangsa, betapa bangsanya terancam, bangsanya yang ditindas, bangsanya dilayan seperti kelas ke-2, bangsanya yang dipinggirkan, dan sebagainya. Masalah ini tidak hanya berlaku pada media milik UMNO seperti Utusan Melayu, ia juga berlaku pada media milik parti Malaysian Chinnese Association (MCA) dan lain-lain parti politik. Imej lapok dan konservatif ini perlu kembali dicorakkan dengan imej baru yang mana media bercakap tentang survival masyarakat Malaysia tanpa perlu memfokus pada mana-mana bangsa atau kaum tertentu. Media juga perlu hadir sebagai wacana ilmu yang membicarakan isu kemiskinan, ekonomi, budaya dan sosial merentasi sempadan bangsa.

Melayu, Cina dan India adalah berbeza, mana mungkin boleh duduk pada kerusi yang sama? Silapnya media selama ini adalah apabila terlalu memperbesarkan isu berbezaan namun kurang menekankan persamaan yang dikongsi bersama. Sering kali yang menjadi tajuk utama media adalah betapa putihnya bangsa kita, dan betapa hitamnya bangsa lain. Kita terlalu menekankan betapa sucinya adat dan budaya kita, sehingga kadangkala menimbulkan perasaan bahawa Malaysia ini hanya wajar dilihat pada satu identiti bangsa sahaja. Media sewajarnya meraikan persamaan yang dikongsi setiap insan tanpa mengira bangsa atau agama. Setiap insan berkongsi banyak persamaan tanpa perlu diketahui bangsanya, agamanya, atau ideologi politiknya. Betapa insan ini berkongsi sifat mencintai keamanan, memusuhi kezaliman, berbelas kasihan, tolong-menolong, saling menghormati, dan pelbagai lagi persamaan yang sewajarnya diraikan bersama. Jika yang ditonjokan itu betapa kita dan yang lain itu berbeza, maka sukar untuk kita bertemu persamaan hatta pada satu titik.

Jika media boleh dilakukan perubahan atas kapasiti empunya milik, namun cabaran terbesar dalam memecahkan blok-blok pemikiran perkauman ini adalah mengubah cara fikir masyarakat Malaysia. Tajdid fikir ini memerlukan kempen yang hebat dan juga berteruskan agar pemikiran masyarakat Malaysia sentiasa bersedia melakukan sebarang perubahan dan anjakan paradigma. Perubahan ini melalui 3 fasa utama iaitu cara melihat sesuatu isu, cara berfikir, dan tindakan. Bermula dengan fasa pertama iaitu cara melihat sesuatu isu, ia lebih kepada satu bentuk andaian awal terhadap sesuatu. Berbicara dalam konteks hubungan antara kaum, setiap anggota masyarakat harus mempunyai sifat bersangka baik dan tidak prejudis terhadap mereka yang tidak sebangsa. Realiti masa kini, hubungan kaum di Malaysia tampak baik, namun itu hanya saduran kerana persepsi negatif dan sikap prejudis pada bangsa lain masih dominan menguasai masyarakat di Malaysia. Fasa kedua pula terarah kepada cara kita berfikir dalam menilai sesuatu isu atau permasalahan. Cara fikir lama yang beku seperti berfikir hanya pada kepentingan bangsa sendiri harus segera diluputkan, ia harus berfikir mewakili masyarakat Malaysia secara keseluruhannya tanpa perlu dibatasi pada mana-mana sempanan bangsa. Cara fikir ini selari dengan fikrah Islam yang menyeru umatnya berlaku adil hatta pada masyarakat bukan Islam. Fasa ketiga dan yang terakhir iaitu tindakan yang mencerminkan hasil fasa-fasa tajdid fikir sebelumnya. Kejayaan fasa-fasa sebelumnya akan dinilai pada kaedah dan pelaksanaan tindakan yang diambil. Penilaian itu boleh bersandarkan pada jawapan bagi soalan-soalan berikut, Apakah masih ada bantuan hanya pada bangsa tertentu atas kapasiti bumiputera tanpa mengira kelayakkannya? Apakah masih wujud sikap hanya membantu rakan peniaga yang secerah warna kulitnya? Apakah masih berlaku tuntutan-tuntutan luar biasa atas alasan dirinya tertindas?

Kesemua hal yang direncanakan ini adalah satu usaha ke arah membina masyarakat Malaysia yang berteraskan konsep ‘Satu Malaysia’. Segala usaha yang menyeru ke arah pembaikan sistem sosial dan masyarakat seharusnya disambut baik oleh semua pihak tanpa perlu dipandang sinis. Ini kerana jatuh dan bangunnya negara ini, semua dari kita bertanggungjawab ke atasnya. Jika Malaysia itu ingin dimetaforakan sebagai bangunan, maka pemimpin adalah arkitek dan rakyat adalah pembinanya. Apa guna jika kita miliki pelan terbaik jika kita gagal membinanya.

Oleh: ajim
http://www.ajimtajdid.blogspot.com

BOIKOT: PREJUDIS, PERSEPSI ATAU SIKAP SENDIRI?

February 22, 2009 at 3:45 am | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

Boikot atau tidak? Itu mungkin persoalan yang telah lama berlegar dikaki minda sesetengah umat islam yang kelihatan agak bingung memikirkan isu ini. Pelbagai medan perbincangan serius diwujudkan dengan pelbagai nada panas mahupun suram telah menyentap minda umat Islam. Wujudnya pro dan kontra terhadap kempen boikot ini menambah lagi gulana hati umat Islam. Namun, majoriti agamawan menyeru ke arah pendekatan jihad ekonomi dengan menyokong kempen boikot ke atas produk keluaran Amerika Syarikat (AS) dan juga Yahudi. Penulisan ringkas ini cuba menilai secara adil isu ini disamping cuba melontarkan buah pandang yang mungkin bermanfaat untuk difikirkan meskipun tidak diguna pakai.

Beberapa sarjana dunia Islam seperti Dr Yusuf Al-Qardhawi menyeru umat islam memboikot produk Israel bagi memberi tekanan ekonomi terhadap rejim zionis. Menurut Dr. Hussein Shihata, Professor Ekonomi Islam, dari Fakulti Perdagangan di Univerisiti al-Azhar, jihad ekonomi bertujuan melemahkan ekonomi Zionist, gerakan anti Islam dan sekutu-sekutunya serta pada dalam masa yang sama mengukuhkan ekonomi negara Arab dan orang Islam bagi menjadikan mereka berdikari didalam ekonomi mereka. Menurut sebuah laman web yang menyokong kempen boikot ini, keberkesanan kempen boikot ini boleh dinilai dengan kejatuhan sebanyak 60% jualan produk minuman Coca-cola di Asia Barat dan kemunculan minuman ZamZam Cola keluaran syarikat Iran mula mendapat perhatian dipasaran. Makanan segera seperti McDonalds juga merasa kesan yang serius apabila ada cawangan mereka yang terpaksa ditutup sehingga ada cadangan supaya nama McD ditukar kepada nama yang lain. Kejayaan ini membuktikan kempen boikot oleh hampir 1.3 billion umat islam merupakan salah satu kuasa yang mampu menganggu gugat ekonomi mana-mana syarikat besar dunia.

Kita telah dihidangkan dengan contoh yang memiliki angka dan statistik yang begitu ampuh dan meyakinkan, namun bagaimana kesannya pada ekonomi umat islam? Melihat kesan dari sudut yang kecil seperti Malaysia, ramai yang sedar atau mungkin terlepas pandang tentang nasib puluhan ribu umat islam yang turut sama bernaung di dalam syarikat yang tersenarai dalam siri kempen boikot ini. Jika ingin dikecilkan skop kepada syarikat makanan segera yang berkonsepkan francais seperti KFC, McDonalds dan juga Pizza Hut, dianggarkan ada 30 000 ribu rakyat Malaysia yang bekerja di bawah syarikat terbabit dengan anggaran jumlah gaji tahunan mencecah ratusan juta ringgit setiap tahun. Jika kempen boikot ini berjaya sehingga menenggelamkan syarikat terbabit, ke manakah hala tuju sejumlah mereka itu? Adakah sejumlah besar mereka itu yang majoritinya Melayu Islam mampu meneruskan survival hidup tatkala dunia berhadapan dengan krisis ekonomi hasil dari kelembapan ekonomi AS?

Melihat prospek peluang pekerjaan di Malaysia ketika ini, terdapat 16 000 peluang pekerjaan yang diiklankan seperti yang dinyatakan oleh Datuk Subramaniam, Menteri Sumber Manusia. Namun semenjak 1 Januari 2009, dianggarkan lebih kurang 10 000 orang telah kehilangan pekerjaan kesan daripada kelembapan ekonomi dunia. Jumlah sebenar masih belum dapat dipastikan apabila masih terdapat pengumuman beberapa syarikat yang akan menutup kilang-kilang mereka. Terbaru, Syarikat Panasonic Corp mengumumkan akan menutup kilang komponen elektronik di Melaka dan menggabungkan dua kilangnya di Selangor. Menurut jurucakapnya, Akira Kadota, penutupan itu menyebabkan pemberhentian kira-kira 500 pekerja. Mengambil kira perkembangan semasa dan melakukan perkiraan mudah, beberapa persoalan wajar dihadam seperti adakah ekonomi Malaysia mampu menyerap kesan daripada hasil boikot ini jika ia berjaya? Jika di Palestin rakyatnya dibunuh dengan kejam tanpa sikap belas kasihan, mungkinkah di Malaysia akan mencetuskan suasana baru di mana berlakunya krisis ekonomi yang teruk dikalangan rakyat sehingga mendesak sesetengah daripada mereka nekad melakukan kerja yang bercanggah dengan undang-undang? Mungkinkah juga akan berlaku krisis pendidikan apabila ada dikalangan ibu bapa yang sudah tidak mampu lagi menyekolahkan anak-anak mereka?

Terdapat pandangan jangka masa panjang yang dilihat lebih agresif namun disifatkan terancang berkaitan kempen boikot namun memerlukan komitment yang tinggi daripada pihak pemerintah. Kerajaan wajar memulakan satu dasar polisi baru di mana setiap syarikat atau pelabur baru yang ingin melabur di Malaysia perlu mengistiharkan ia bebas daripada sebarang aktiviti yang menyumbang atau menyokong keganasan seperti pengganas rejim Zionis. Dasar ini penting bagi menghalang kemasukan syarikat yang berkepentingan Zionis agar tidak menyukarkan kempen boikot bagi jangka masa panjang. Kerajaan juga perlu mewujudkan sebuah badan yang bertindak sebagai entiti bebas bagi menyiasat kebenaran dakwaan sesetengah pihak terhadap beberapa syarikat asing seperti dari AS yang menyalurkan dana kepada zejim Zionis. Jika terbukti benar dakwaan itu, kerajaan perlu menyekat sebarang bentuk pelaburan baru syarikat terbabit seperti pengiklanan di media massa dan juga pembukaan cawangan baru di dalam Malaysia. Tindakan ini akan memberikan tekanan yang hebat kepada syarikat terbabit namun dalam masa yang sama masih lagi melindungi nasib pekerja yang bernaung di bawah syarikat itu. Skim tawaran kerja wajar diberikan kepada mereka yang berkerja di bawah syarikat yang terbukti menyalurkan dana kepada rejim Zionis bagi memberi mereka peluang dan ruang pekerjaan yang baru sebelum langkah yang lebih agresif diambil kepada syarikat terbabit. Skim ini tidak mustahil untuk dilaksanakan jika wujud kerjasama diantara pihak kerajaan dan juga syarikat swasta tempatan yang prihatin terhadap isu di Palestin. Kewujudan premis-premis baru perniagaan wajar dikembangkan bagi mewujudkan peluang pekerjaan yang lebih banyak kepada rakyat Malaysia. Tekanan yang hebat seperti ini mampu memberikan impak yang cukup besar pada syarikat terbabit dan secara tidak langsung melumpuhkan perkembangan ekonomi syarikat itu dalam jangka masa panjang.

Selain daripada kempen memboikot produk dari AS dan negara Yahudi, masih terdapat beberapa pandangan yang releven dan dilihat mampu memberikan tekanan kepada AS selaku tulang belakang kepada gerakan rejim Zionis. Negara Malaysia banyak bergantung pada matawang Dollar dalam urus niaga luar negara, kesannya ekonomi Malaysia dilihat banyak bergantung pada kestabilan matawang negara “Uncle Sam” itu. Kerajaan harus bersikap proaktif dengan menimbang semula penggunaan matawang Dollar dan mula melihat alternatif lain seperti penggunaan matawang Euro yang dilihat lebih stabil atau kembali merencanakan semula idea “Dinar Emar” yang dipopularkan oleh mantan Perdana Menteri iaitu Tun Dr Mahathir. Idea asal penggunaan Dinar Emas ini mula dipelopori pada tahun 1983 oleh Profesor Omar Ibrahim Vadillo. Ketika itu dikhabarkan idea ini sangat popular dikalangan negara Eropah, namun kurang diketahui oleh masyarakat Islam. Pada tahun 2002, ia kembali bersifat populis apabila Tun Dr Mahathir komited untuk menjadikan Dinar Emas sebagai pembayaran dua hala Malaysia dengan rakan-rakan dagangnya. Kini idea Dinar Emas dilihat gagal apabila tiada kesinambungan untuk meneruskan agenda ini apabila tampuk kerusi yang memerintah bertukar tangan. Jika kempen boikot matawang Dollar ini berjaya direalisasikan, pastinya ekonomi AS menjadi semakin parah apabila matawang Dollar semakin kurang diguna pakai dan akhirnya mendesak pihak pentadbiran White House kembali memikirkan semula polisi luar negaranya yang sebelum ini sentiasa bersifat berat sebelah terutamanya apabila melibatkan isu umat Islam di Palestin.

Sikap umat islam di Malaysia harus berubah dengan tidak hanya bertindak berdasarkan sikap prejudis atau bergantung pada persepsi sahaja, ia harus bertindak melalui sikap sendiri yang mana mampu berfikir secara kritis dan adil apabila berhadapan dengan sesuatu isu. Sesetengah daripada kita hanya tahu mengikuti kempen boikot tanpa berfikir panjang tentang pro dan kontra isu ini. Ada juga yang memiliki pemikiran satu hala yang mana sentiasa menganggap dirinya berada pada landasan yang betul. Manusia sebegini tidak memiliki ruang untuk menerima kritikan dan pandangan orang lain. Kempen memboikot memang mudah untuk dilafazkan secara teori semata, namun pada hakikatnya ia memberikan kesan yang berangkai dan pelbagai. Tindakan memboikot secara melulu tanpa melakukan perancangan dan kajian terlebih dahulu bukan hanya akan melumpuhkan ekonomi Yahudi, tetapi juga memberikan impak yang negatif pada mereka yang tidak berkepentingan. Oleh itu, jika kita mahu memboikot, lakukanlah dengan rasional, bukan dengan emosional!

-ajimoni-

CABAR FATWA: MELAMPAU!

November 9, 2008 at 5:57 pm | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

Saya mengutuk sekeras-kerasnya tindakan beberapa pihak yang mempertikaikan fatwa yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Urusan agama Islam, biarlah muslim sendiri yang menguruskannya. Jangan ada pihak lain yang berani masuk campur! Jika umat islam boleh menghormati agama lain didalam negara ini, pastinya juga sebaliknya patut berlaku. Tindakan mencabar fatwa ini boleh menganggu gugat hubungan antara agama didalam negara ini. Saya menyeru pihak pemerintahan bertegas dalam isu ini!

-ajimoni-

kau jua manusia taksub…

November 3, 2008 at 3:37 am | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

aku bukan manusia taksub,
tapi kamu, kenapa kamu taksub?

tidak, aku bukan manusia taksub..
aku hanya mampu menurut..

tidak mampu atau tidak mahu?
itu alasan lalu..
sheikhku menyuruh kita menuntut..

tidak, bukanku tak mahu..
tapi akalku tidak sehebat gurumu..

sheikhku memang hebat..
namun aku mampu mencetus mahu!
mari berguru dengan sheikhku..
tinggalkan guru ketaksubanmu itu..

sheikh muda, boleh aku bertanya?
kenapa perlu aku meninggalkan guruku?

sudah tentu kerana gurumu membawa kamu ke lembah taksub!

tidak, itu dusta!
guruku tidak pernah mengajar taksub pada guru yang satu!

usahlah kamu menipu diriku..
ketaksubanmu itu telah membuktikan sesuatu..
mari, sheikhku sedang menanti..

sheikh muda,
adakah aku digelar taksub kerana hanya mampu mengikut?
atau aku dituduh taksub hanya kerana aku memilih bersama guruku dari memilih pendapat sheikhmu itu?

lihat! lihat sekarang!
terbukti kamu manusia taksub..
kamu taksub pada gurumu..
kebenaran milik sheikhku..

oh begitu konklusinya sheikh muda?
andai benar bagai dikata, apa bezanya kamu dengan diriku..
kerana kau jua manusia taksub..

-ajimoni-

PENENTANG HADIS: RENUNGLAH SEJENAK..

October 13, 2008 at 9:20 pm | Posted in FIKRAH ajimoni | 1 Comment

Didalam islam, kita boleh temui pelbagai aliran di dalamnya. Pelbagai pendapat yang berbeza boleh kita dapati daripada kepelbagaian aliran ini, dari yang berbeza dari segi hal furu’ hinggalah yang membabitkan soal aqidah. Perbezaan ini kadangkala menimbulkan pelbagai masalah yang ada kalanya membunuh persaudaraan sesama muslim. Tetapi apa yang lebih malang bagi saya, ada segelintir yang berbeza dalam perkara yang bagi saya amat sukar untuk diterima bagi seorang insan yang beragama islam. Mereka adalah golongan yang menolak hadis sebagai sumber rujukan dalam islam. Di Malaysia, kehadiran golongan ini tidaklah terlalu ramai, tetapi menjadi tanggungjawab muslim yang lain bagi menyedarkan mereka yang bagi saya belum dianugerahkan “hidayah” dari Allah. Moga sedikit sebanyak penulisan saya ini akan membantu mereka agar sedar tentang kesilapan yang telah mereka lakukan.

AL-QURAN KITAB YANG LENGKAP
Memang tidak ada siapa di dunia ini dapat menyangkal tentang hakikat bahawa Al-Quran adalah mukjizat terbesar yang Allah kurniakan kepada Nabi Muhammad SAW. Kitab yang lengkap dan begitu hebat dengan segala ilmu yang merangkumi segala aspek kehidupan dari bab aqidah sehinggalah kepada pelbagai rahsia sains penciptaan alam ini. Firman Allah:

“Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan sebuah Kitab (Al Quran) kepada mereka yang Kami telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan Kami[546]; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
(Surah al-‘Araaf :52)
[546]. Maksudnya: atas dasar pengetahuan Kami tentang apa yang menjadi kemashlahatan bagi hamba-hamba Kami di dunia dan akhirat.

Dalam mengakui kehebatan dan kesempurnaan itu, kadangkala ada golongan yang begitu tidak berhati-hati sehingga menolak secara total hadis dan sunah Rasulullah SAW kerana menganggap Al-Quran sudah cukup untuk mereka menjalani kehidupan seharian sebagai seorang muslim. Kita perlu sedar dalam hal ini, hadis bertindak mentafsirkan Al-Quran agar kita insan yang begitu lemah dan kecil ini mampu melihat Al-Quran sebagaimana Nabi Muhammad melihatnya. Hadis memperincikan segala yang kita mungkin kurang jelas terhadap sesuatu bab di dalam islam. Sebagai contoh mudah, bagaimanakah hendak bersolat dengan cara yang betul. Al-Quran menyuruh kita bersolat, dan hadis inilah yang bertindak menerangkan bagaimana cara bersolat menurut islam secara terperinci. Amatlah mustahil untuk kita manusia yang lemah ini, dengan hanya membaca Al-Quran mampu bersolat dengan cara yang betul sebagaimana Nabi Muhammad bersolat.

MENTAFSIR AL-QURAN
Bahasa Arab merupakan bahasa Al-Quran, sebagaimana Nabi Muhammad yang berbangsa Arab. Dalam memahami Al-Quran secara baik agar tidak bercelaru dan menyimpang, kita mestilah menguasai bahasa arab dan mengetahui adat serta budaya mereka. Apabila kita hanya membaca Al-Quran terjemahan dalam bahasa Melayu sebagai contoh, akan berlaku kekeliruan dalam beberapa pemahaman ayat. Hal ini memang akan berlaku jika dengan cara sedemikian. Sebagai contoh apabila kita menyebut “Nasi Lemak” di dalam bahasa Melayu, kemudian kita tukar kepada bahasa arab. Apakah pemahaman orang arab terhadap nasi lemak ini sama seperti kita orang Malaysia? Mereka pasti tergambar makanan yang hanya mengandungi nasi dan lemak jika tidak mempelajari bahasa Melayu serta budaya Melayu. Tiada salahnya bagi orang islam membaca Al-Quran serta terjemahannya, ia dapat membantu memahami islam dengan lebih baik, tetapi kita masih perlukan bimbingan dari mereka yang mahir dalam bidang ini. Orang islam juga berhadapan dengan mereka yang cuba memperdayakan orang islam yang tidak tahu bahasa arab dengan cuba menterjemahkan Al-Quran dengan maksud yang berlainan daripada maksud asalnya. Sebagai contoh ayat ini yang diterjemahkan oleh Rashad Khalifa dalam Quran: The Final Scripture (Authorized English Version), pg 75-76 :

….Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan Kitab Allah maka mereka itulah orang-orang kafir. [al-Maidah 5:44]

….Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan Kitab Allah maka mereka itulah orang-orang yang zalim. [al-Maidah 5:45]

….Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan Kitab Allah maka mereka itulah orang-orang yang fasik. [al-Maidah 5:47]

Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka dengan Kitab Allah….
[al-Maidah 5:49]

Di bawah ini pula terjemahan ayat-ayat al-Qur’an yang sebenar, penulis rujuk kitab Tafsiran Pimpinan ar-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an oleh Abdullah Basmeih.

….Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka itulah orang-orang kafir. [al-Maidah 5:44]

….Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka itulah orang-orang zalim. [al-Maidah 5:45]

….Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka itulah orang-orang kafir. [al-Maidah 5:47]

Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah…. [al-Maidah 5:49]

Kita dapat lihat ada perbezaan dalam terjemahan ini dan perbezaan sebeginilah yang menyebabkan ada dari kita yang hanya menerima Al-Quran sebagai sumber rujukannya. Seharusnya kita memastikan terlebih dahulu siapa penterjemah tersebut, latar belakang sejarahnya dan yang paling penting tahap keilmuaannya sebelum kita mengambil mana-mana buku sebagai sumber rujukan kepada kita.

MENOLAK HADIS BERERTI MENOLAK NABI MUHAMMAD SAW
Walaupun golongan penolak hadis ini menolak hadis, tetapi ada dari mereka yang tetap mengakui Muhammad sebagai Rasulullah akhir zaman. Bagi saya, mereka ada kecerlaluan pada pemikiran mereka. Bagaimanakah boleh kita mengiya dan menidakkan sesuatu perkara di dalam satu masa. Kita mengakui kerasulan Nabi Muhammad, tetapi dalam masa yang sama kita enggan menerima hadis-hadis Nabi Muhammad sebagai contoh ikutan terbaik. Allah berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling dari pada-Nya, sedang kamu mendengar (perintah-perintah-Nya).”
(Surah An Anfaal: 20)

Harus kita akui, sesungguhnya Nabi Muhammad SAW merupakan contoh yang terbaik dalam segala aspek kehidupan. Dengan bantuan hadis memahami Al-Quran, dapatlah kita mencontohi Nabi dalam segala aspek agar kita bersama di dalam golongan yang benar. Apa yang amat kita khuatiri, apabila kita menolak hadis-hadis Nabi Muhammad secara total kita akan menjadi golongan seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran:

Katakanlah: “Ta’atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.”
(Surah Ali ‘Imran: 32)

KESAHIHAN HADIS
Al-Quran memang telah dinyatakan secara terang bahawa ia terjamin kesahihannya apabila Allah berfirman:

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya[793].”
(Surah Al Hijr: 9)
[793]. Ayat ini memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian Al Quran selama-lamanya.

Apabila Allah menjamin memelihara Al-Quran, ia tidak terbatas pada huruf-huruf di dalam al-Quran, tetapi ia merangkumi aspek yang lebih luas termasuklah dari segi maksud, pengajaran dan kaedah pengamalannya. Jika kita lihat aspek ini, kita akan dapat lihat betapa relevannya hadis dijadikan sumber rujukan dalam islam. Kesemua aspek ini terdapat di dalam hadis-hadis Nabi Muhammad. Apalah gunanya jika hanya memelihara Al-Quran dari sudut huruf-hurufnya sahaja tetapi tidak dari segi maksud serta amalannya. Maka akan huru-haralah agama islam dengan penganutnya menjadikan agama ini mainan dalam kehidupannya. Hadis dan sunnah Nabi sentiasa dipelihara oleh Allah Azza waJalla dengan wujudnya para ahli hadis di setiap generasi yang sentiasa menyemak, menganalisa dan mengkaji kedudukan isnad sesuatu hadis untuk dibezakan antara yang benar dan yang palsu.

“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.”
(Surah Al Hujuraat: 6)

Terdapat juga hadis yang bersifat daif sehinggalah yang bersifat mungkar berlegar dikalangan masyarakat. Ada hadis yang bersifat begini mempunyai kesan yang tidak baik pada islam. Hadis-hadis beginilah yang perlu kita ketepikan dalam dijadikan sumber rujukan dalam islam, tetapi tidaklah sampai mengenepikan semua hadis secara buta tanpa penilaian.

TOKOH HADIS
Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim merupakan dua nama besar yang dijadikan umat islam sebagai rujukan utama dalam bidang hadis. Namun, ada golongan seperti penolak hadis yang mempertikaikan kewibawaan imam ini dengan pelbagai tuduhan buta dan tidak berasas sama sekali. Dapat dilihat sebenarnya mereka tidak lansung kenal siapa sebenarnya di sebalik pemegang nama Al-Bukhari ini. Imam hebat ini terkenal dengan kelebihan ilmu hadisnya semenjak dia masih kecil lagi.

Pada suatu hari, ketika Imam Bukhari berumur 10 tahun atau lebih sedikit, beliau menghadiri majlis Hadis al-Dakhili dan menegur kesalahan sanad yang disebutkan al-Dakhili1 dengan teguran yang penuh hikmah, iaitu ketika gurunya al-Dakhili menyebutkan sanad, “Sufyan dari Abi Zubair, dari Ibrahim”, mendengar akan sanad itu, dengan spontan Imam Bukhari menyebut “sesungguhnya Abu Zubair tidak pernah meriwayatkan sesuatupun daripada Ibrahim”, mendengarkan kata-kata Imam Bukhari itu, lantas al-Dakhili memarahi dan menyergah al-Bukhari dengan berkata “diam!!”. Kemudian Imam Bukhari menegur gurunya dengan penuh hikmah dengan berkata “wahai guru, baliklah dah lihatlah pada cacatanmu sekiranya ada..”, ini memandangkan al-Dakhili menyebutkan sanad itu berdasarkan hafalannya dan Imam Bukhari pasti yang gurunya tersilap, kerana al-Bukhari juga turut menghafal sanad tersebut. Maka al-Dakhili kemudiannya pergi masuk mengambil buku cacatannya, setelah al-Dakhili melihat akan buku cacatannya, al-Dakhili bertanya kepada al-Bukhari “wahai anak kecil, bagaimanakah sanad yang sebenarnya..”, Imam Bukhari menjawab ” bukan Abu Zubair, akan tetapi hanya Zubair iaitu Ibn Adiy..”, mendengarkan jawapan Imam Bukhari itu, al-Dakhili berkata kepada Imam Bukhari “wahai anak kecil, betul kamu benar”, dan selepas itu al-Dakhili mengakui dan membetulkan kesilapannya.
1.Dalam majlis itu gurunya al-Dakhili menyebutkan sanad berdasarkan hafalannya

Mengenai kegeniusan Imam Bukhari dapat dibuktikan pada kisah berikut.

Ketika ia tiba di Baghdad, ahli-ahli hadith di sana berkumpul untuk menguji kemampuan dan kepintarannya. Mereka mengambil 100 buah hadith, lalu mereka tukar-tukarkan sanad dan matannya (diputar balikkan), matan hadith ini diberi sanad hadith lain dan sanad hadith lain dinbuat untuk matan hadith yang lain pula. 10 orang ulama tampil dan masing-masing mengajukan pertanyaan sebanyak 10 pertanyaan tentang hadith yang telah diputarbalikkan tersebut. Orang pertama tampil dengan mengajukan sepuluh buah hadith kepada Bukhari, dan setiap orang itu selesai menyebutkan sebuah hadith, Imam Bukhari menjawab dengan tegas: “Saya tidak tahu hadith yang Anda sebutkan ini.” Ia tetap memberikan jawaban serupa sampai kepada penanya yang ke sepuluh, yang masing-masing mengajukan sepuluh pertanyaan. Di antara hadirin yang tidak mengerti, memastikan bahawa Imam Bukhari tidak akan mungkin mampu menjawab dengan benar pertanyaan-pertanyaan itu, sedangkan para ulama berkata satu kepada yang lainnya: “Orang ini mengetahui apa yang sebenarnya.”

Setelah 10 orang semuanya selesai mengajukan semua pertanyaannya yang jumlahnya 100 pertanyaan tadi, kemudian Imam Bukhari melihat kepada penanya yang pertama dan berkata: “Hadith pertama yang anda kemukakan isnadnya yang benar adalah begini; hadith kedua isnadnya yang benar adalah beginii…”
Begitulah Imam Bukhari menjawab semua pertanyaan satu demi satu hingga selesai menyebutkan sepuluh hadith. Kemudian ia menoleh kepada penanya yang kedua, sampai menjawab dengan selesai kemudian menoleh kepada penanya yang ketiga sampai menjawab semua pertanyaan dengan selesai sampai pada penanya yang ke sepuluh sampai selesai. Imam Bukhari menyebutkan satu persatu hadith-hadith yang sebenarnya dengan cermat dan tidak ada satupun dan sedikitpun yang salah dengan jawaban yang urut sesuai dengan sepuluh orang tadi mengeluarkan urutan pertanyaanya. Maka para ulama Baghdad tidak dapat berbuat lain, selain menyatakan kekagumannya kepada Imam Bukhari akan kekuatan daya hafal dan kecemerlangan pikirannya, serta mengakuinya sebagai “Imam” dalam bidang hadith.

Sebahagian hadirin memberikan komentar terhadap “uji cuba kemampuan” yang menegangkan ini, ia berkata: “Yang mengagumkan, bukanlah kerana Bukhari mampu memberikan jawaban secara benar, tetapi yang benar-benar sangat mengagumkan ialah kemampuannya dalam menyebutkan semua hadith yang sudah diputarbalikkan itu secara berurutan persis seperti urutan yang dikemukakan oleh 10 orang penguji, padahal ia hanya mendengar pertanyaan-pertanyaan yang banyak itu hanya satu kali.”Jadi banyak pemirsa yang hairan dengan kemampuan Imam Bukhari mengemukakan 100 buah hadith secara berurutan seperti urutannya si penanya mengeluarkan pertanyaannya padahal beliau hanya mendengarnya satu kali, ditambah lagi beliau membetulkan rawi-rawi yang telah diputarbalikkan, ini sungguh luar biasa.

Dalam memastikan kesahihan sesuatu hadis pula, beliau amat mengamalkan satu penilaian yang begitu ketat dalam menilai suatu hadis itu sebagai sahih. Imam Bukhari pernah berkata: “Saya tidak pernah meriwayatkan sebuah hadith pun juga yang diterima dari para sahabat dan tabi’in, melainkan saya mengetahui tarikh kelahiran sebahagian besar mereka, hari wafat dan tempat tinggalnya. Demikian juga saya tidak meriwayatkan hadith sahabat dan tabi’in, yakni hadith-hadith mauquf, kecuali ada dasarnya yang kuketahui dari Kitabullah dan sunah Rasulullah SAW.” Beliau mengambil masa yang lama iaitu 16 tahun untuk menyempurnakan kitab Sahihnya. Ketelitian beliau juga dapat dilihat sebagaimana yang dikatakan beliau sendiri dalam kitab tersebut: “Aku tidak akan memasukkan hadis-hadis dalam al-Jami al-Sahih kecuali yang sahih sahaja, dan aku tidak akan meletakkan sebuah hadis dalam kitab tersebut kecuali apabila aku telah mandi dan melaksanakan solat dua rakaat”. Dalam menulis kitab sahihnya, Imam Bukhari berpegang kepada dua prinsip utama iaitu memelihara Sanad dan Matan sesebuah Hadis yang akan ditulisnya. Ini bagi memastikan setiap Sanad hadisnya Marfuk sehingga kepada Nabi SAW dan memenuhi segala syarat tertentu untuk dikira sahih. Imam al-Bukhari adalah seorang yang telah terkenal akan kehebatannnya dalam hadis, sehinggakan apabila sesebuah hadis itu disebut sebagai “Riwayat Al-Bukhari” maka ia memberi tanda kekuatan seolah-olah hadis itu tidak perlu disemak lagi akan kesahihannya.

Dalam memuji kehebatan imam ini, kita tidak pernah menafikan bahawa dia adalah insan biasa yang tidak maksum. Oleh itu, pastinya beliau tidak lari dari membuat kesilapan. Dari itu, apalah gunanya akal kurniaan tuhan ini jika tidak kita gunakan dalam menilai sesuatu perkara.

“Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri[322] di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri)[323]. Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu).”
(Surah An Nisaa’: 83)
[322]. Ialah: tokoh-tokoh sahabat dan para cendekiawan di antara mereka.[323]. Menurut mufassirin yang lain maksudnya ialah: kalau suatu berita tentang keamanan dan ketakutan itu disampaikan kepada Rasul dan Ulil Amri, tentulah Rasul dan Ulil Amri yang ahli dapat menetapkan kesimpulan (istimbat) dari berita itu.

Maka mereka yang bergelar Ulama’ Hadis yang berperanan membuat penilaian terhadap sesuatu hadis itu. Hikmat dan jasa mereka amat besar terhadap umat islam, moga Allah merahmati segala usaha yang telah mereka lakukan.

CINTAI AL-QURAN DAN HADIS
Keangkuhan golongan penolak hadis ini perlulah segera dijinakkan. Keangkuhan ini mungkin timbul kerana keyakinan buta tanpa membuat penilaian semula terhadap apa yang mereka pegang. Adakah kita ingin menjadi seperti golongan yang telah Allah khabarkan di dalam Al-Quran?

“Katakanlah: “Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?” Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.”
(Surah Al Kahfi: 103-104)

Apabila kita menolak hadis secara buta, dalam sedar atau tidak, sebenarnya kita telah menidakkan peranan Nabi Muhammad sebagai ikutan terbaik manusia dalam memahami islam. Pun begitu, tiada siapa yang dapat mengubah pendirian penolak hadis jika Allah tidak memberi mereka taufik dan hidayah. Sesungguhnya semua itu milik Allah, oleh itu berusahalah untuk mendapatkannya.

“Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.” (Surah Al-Qashash: 56)
Mencintai sunah Nabi bererti kita mencintai Nabi Muhammad, mencintai Nabi Muhammad bererti kita mencintai Al-Quran. Apabila kita mencintai kesemua ini, bererti kita telah mencintai Islam dengan sempurna, Insyaallah.

Wallahu’alam.

p/s: Penulisan ini adalah bertujuan untuk menyampaikan dan berkongsi berdasarkan pembacaan terhad penulis, tidak bertujuan untuk menimbulkan sebarang kesulitan. Oleh itu, harap tiada sebarang perdebatan susulan. Jika ada sebarang kesilapan dan kekurangan, sesungguhnya ia datang dari kelemahan saya.

-ajimoni-

RUJUKAN:
1.Al-Quran Digital, terjemahan dari Depag RI: Isnet.
2.Asbabun nuzul: Lubabun nuqul fii asbabin nuzul dari Jalaluddin As Suyuthi. Diterjemahkan menjadi Asbabun nuzul – Latar belakang historis turunnya ayat-ayat Al Quran oleh K.H.Q. Shaleh, H.A.A. Dahlan, Prof Dr. H.M.D. Dahlan.
3.20 Hujah Golongan Anti-Hadis & Jawapannya, Hafiz Firdaus Abdullah.
4.Kewajipan Orang-Orang Islam Terhadap Al-Sunnah, Dr. Yusuf al-Qaradhawi.
5.Sifat al-Bukhari dalam Kajian Hadis, Muhammad Fathi bin Ali.
6.Kitab Hadith Shahih yang Enam, Muhammad Muhammad Abu Syuhbah.
7.Forum Gerakan Tajdid Satu Perbincangan, Astora Jabat vs Dr Mohd Asri.

Apabila Mahasiswa Berbicara Soal Politik

September 27, 2008 at 9:01 am | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

Suasana kini begitu menyesakkan, pelbagai cerita politik sentiasa memenuhi dada-dada akhbar. Dari cerita yang bersifat kearah pembangunan negara yang dipolitikan sehinggalah ke cerita keaiban tokoh politik yang turut dipolitikkan. Suasana ini menimbulkan rasa tidak senang majoriti masyarakat Malaysia. Kehidupan seolah-olah sentiasa dihimpit dengan rasa tidak menentu dengan masa depan negara. Selaku mahasiswa, hal ini merupakan suatu perkara yang amat serius memandangkan hal ini juga yang akan memperjudikan masa depan negara.  

Bercakap soal politik, maka ramai yang berminat untuk mendengarnya. Ada yang minat kerana ingin mengetahui hala tuju negara, ada juga yang berminat untuk mendengar idea-idea baru dalam membangunkan negara. Secara asasnya, masing-masing mempunyai alasan konkrit untuk mendengar cerita politik. Namun cerita politik Malaysia bukan bercerita tentang idea-idea baru membangunkan negara, bukan juga cerita-cerita tentang penyelesaian masalah rakyat, namun ia dipenuhi dengan pelbagai cerita yang begitu menjengkelkan. Ada kalanya cerita politik yang dimainkan begitu menampakan keadaan yang begitu mendesak bagi sesetengah pihak, umpatan dan fitnah sudah menjadi perkara mainan. Seolah-olah ianya sudah menjadi halal atas dasar ia untuk politik. Wajah-wajah orang agama yang sudah berpolitik pun hilang ditenggelami dengan dasar kepolitikannya sehingga seakan-akan menenggelamkan prinsip islam yang sewajarnya dipegang dan dikekalkan. Namun pujian harus diberikan pada ahli politik yang tegar meletakan prinsip islam sebagai asas perjuangannya dan meletakan prinsip parti jauh ditempat kedua.

Lupakah ahli politik tentang tanggungjawab sebenar mereka apabila telah dipilih oleh rakyat? Adakah mereka hanya perlu menumpukan pada kerja-kerja politik kepartian? Jika mereka telah terlupa, maka menjadi tanggungjawab rakyat dan mahasiswa khasnya untuk kembali memperingatkan mereka tentang amanah dan tanggungjawab ini. Firman Allah:

“Sesungguhnya Allah itu memerintahkan kepada engkau semua supaya engkau semua menunaikan – memberikan – amanat kepada ahlinya pemiliknya.” (An-Nisa’: 58)

Nabi Muhammad juga telah mengingatkan kita dalam hal ini. Dari Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Tanda orang munafik itu tiga macam iaitu jikalau berkata ia dusta, jikalau berjanji ia menyalahi – tidak menepati – dan jikalau diamanati – dipercaya untuk memegang sesuatu amanat – lalu ia khianati.” (Muttafaq ‘alaih)

Dalam riwayat lain disebutkan-dengan tambahan: “Sekalipun ia berpuasa, bersembahyang dan menyangka bahawa ia seorang muslim.”[1]

Pemimpin politik tidak kira di pihak kerajaan mahupun pembangkang seharusnya mewujudkan suasana politik sihat yang mana mendasari kepentingan rakyat dan negara. Apa yang sedang berlaku menunjukan hal yang sebaliknya. Perjuangan survival politik sendiri mengatasi kepentingan memperjuangkan hak rakyat. Apakah sebenarnya yang dipertahankan oleh ahli politik sehingga kadangkala ia hampir-hampir menggadaikan nasib masa depan sebuah negara? Cukuplah kita berpolitik semasa pilihanraya ke-12, usahlah kisah itu dilanjutkan sehingga ia menimbulkan kebencian masyarakat apabila mendengar perkataan politik. Sindrom kebencian pada politik ini bukan hanya “membarahi” masyarakat awam, namun apa yang paling ditakuti ia turut menimpa masyarakat kampus.  Lihat sahaja statistik pengundi berdaftar daripada Suruhanjaya Pilihan Raya (SPR) yang menunjukan lebih 4 juta penduduk malaysia tidak mendaftar sebagai pengundi dan hampir 80 peratus daripadanya hadir dari kalangan belia. 

Mahasiswa di universiti rata-rata menunjukan rasa mual dengan situasi “politik kampung” ini. Suatu hal yang perlu diketahui oleh pemimpin politik Malaysia, permainan politik anda telah membunuh ribuan jiwa mahasiswa yang selama ini mendambakan kecintaan pada dunia politik. Imej yang telah ditonjolkan menyebabkan mahasiswa mengalihkan arah perhatian mereka pada perkara yang  tidak bersifat politik seperti sukan dan hiburan. Akhirnya Malaysia akan melahirkan generasi mahasiswa yang hanya pandai berilmu, gagah dalam bersukan, hebat dalam hiburan namun gagal dalam kepimpinan. Kita seumpama insan yang sedang membina istana pasir, tangan kiri berkerja keras membina istana, namun dalam masa yang sama tangan kanan bergerak pantas memusnahkan binaan itu. Apakah sebenarnya generasi universiti yang sedang cuba kita hasilkan?

[1] Bab 25, Perintah menunaikan amanah, Riyadhus Salihin, Al Imam An Nawawi.

-ajimoni- 

 

  

MAHASISWA DAN AUKU

June 16, 2008 at 6:50 am | Posted in FIKRAH ajimoni | Leave a comment

Malaysia merupakan antara negara di dunia yang memiliki kemudahan infrastruktur pendidikan terbaik dunia. Segala kemudahan asas pembelajaran secara umumnya dinikmati oleh semua lapisan rakyatnya. Seperti yang umum ketahui, Malaysia mempunyai sejumlah 20 buah Universiti dalam Institusi Pengajian Tinggi Awam (IPTA) dan ratusan Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS) yang memaju pendidikan negara peringkat tertinggi. Jumlah IPT ini mengambarkan keseriusan pihak kerajaan dalam memberikan peluang kepada semua rakyat Malaysia yang layak menikmati suatu sistem pendidikan yang baik. Namun timbul suatu isu yang menarik kebelakangan ini apabila ada pihak yang mempertikaikan kualiti mahasiswa keluaran universiti tempatan apabila mereka dikatakan tidak setaraf dengan mahasiswa keluaran universiti diluar negara. Kedudukan universiti tempatan dalam Times Higher Educational Supplement (THES) seakan membenarkan tuduhan ini. Terdapat juga tuduhan dimana majikan lebih berminat mengutamakan graduan lepasan universiti luar negara daripada graduan tempatan.

Untuk bersifat adil dalam menilai isu ini, kita sewajarnya melihat isu kualiti mahasiswa dari dua sudut perspektif yang berbeza iaitu cemerlang dari sudut akademik dan cemerlang dari sudut aktiviti tidak berteraskan akademik semata. Ramai pasti bersetuju apabila dinyatakan bahawa mahasiswa universiti tempatan rata-rata mencatatkan keputusan yang baik dan setaraf dengan mahasiswa lepasan universiti luar negara, namun yang menjadi pertikaian mungkin dari sudut aktiviti yang tidak berteraskan akademik. Aktiviti yang tidak berteraskan akademik boleh ditafsirkan sebagai aktiviti yang berbentuk kepimpinan, keyakinan diri, kesukanan, kemasyarakatan, dan aktiviti yang membentuk keberanian menyuarakan pendapat dalam bentuk pengucapan awam. Ramai graduan lepasan universiti tempatan gagal dalam temuduga kerja apabila majikan mendapati mereka tidak cemerlang dalam aspek yang bersifat tidak berteraskan akademik. Seorang penganalisis ekonomi yang disegani iaitu Datuk Salleh Majid apabila ditanya pendapatnya mengenai punca kenapa ramai mahasiswa menganggur menjawab bahawa mahasiswa gagal menyakinkan majikan semasa sesi temuduga. Ini kerana kebanyakkan mereka kurang berkeyakinan dan tidak fasih berbahasa inggeris. Apabila melihat situasi yang berlaku ini, dapat dinilai bahawa mahasiswa di Malaysia memerlukan suatu bentuk ajakan paradigma yang mengajak mereka kembali aktif melibatkan diri dalam aktiviti yang berbentuk tidak berteraskan akademik.

Ramai yang melihat punca terjadinya hal ini berkait rapat dengan wujudnya Akta Universiti dan Kolej Universiti 1971 (AUKU). Akta ini dilihat oleh kebanyakkan mahasiswa menyekat kebebasan mereka melibatkan diri dalam pelbagai aktiviti luar dan aktif dalam persatuan-persatuan tertentu yang bukan dibawah selian kerajaaan. Sejak kewujudan akta ini, sering kali ianya mendapat reaksi yang pelbagai terutamanya daripada Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) dari setiap universiti awam. Rata-rata daripada mereka mahu pihak kerajaan mengkaji semula pelaksanaan AUKU dan nada yang hampir sama kedengaran setiap kali MPP bertukar pemegang amanahnya. Pelaksanaan AUKU daripada suatu sudut telah memberikan impak yang amat negatif kepada pemikiran mahasiswa. Ini kerana telah wujud satu sindrom “tidak peduli” dikalangan mahaisiswa kepada pelbagai isu semasa yang sedang berlaku. Apabila ada isu-isu semasa yang melibatkan negara dan dunia, mereka dengan cepat akan melabelkan ianya sebagai hal politik dan beranggapan hal politik biarlah orang politik yang membincangkannya. Persepsi ini wujud apabila mereka merasakan ada suatu akta yang telah menghalang penglibatan mereka dalam hal-hal seumpama ini. Hal ini menyebabkan pemikiran mahasiswa lebih dihalakan kepada suatu sudut yang tidak ada sebarang sekatan atau halangan seperti hiburan sehingga mewujudkan suatu budaya baru dikalangan mahasiswa iaitu gilakan hiburan. Kita boleh lihat kebenaran dakwaaan ini apabila melihat situasi semasa apabila sekarang kita ketandusan tokoh-tokah yang hadir daripada kalangan mahasiswa yang mampu melontarkan idea-idea secara terbuka, matang dan bernas. Jika ada pun tokoh-tokoh ini, bilangan mereka boleh dibilang menggunakan jari. Kebajetan pemikiran mahasiswa mengundang kerugian kepada negara kerana mereka merupakan generasi yang akan memikul beban mentadbir negara ini.

Penjelasan daripada Timbalan Menteri Pengajian Tinggi, Dato’ Dr Hou Kok Chung pada sidang Dewan Negara baru-baru ini sedikit melegakan apabila menyatakan bahawa AUKU tidak menghalang pelajar untuk bergiat dalam kegiatan kostruktif dan menyertai mana-mana pertubuhan dalam negara dengan syarat ianya bukan pertubuhan haram dan tidak menyalahi peraturan. Apabila ada sekatan tertentu terutamanya terhadap penglibatan dalam persatuan luar daripada universiti, ia sedikit sebanyak menjejaskan potensi pelajar. Mahasiswa universiti perlu didedahkan dengan aktiviti luar daripada universiti kerana ia mampu memberikan satu skop kepimpinan dan pengalaman yang lebih meluas kepada pelajar. Aktiviti berpersatuan merupakan sesuatu perkara yang penting dimana ia dapat membentuk sifat kepimpinan dan keyakinan diri yang tinggi dan ini sangat membantu apabila mahasiswa berhadapan dengan dunia sebenar apabila memasuki alam pekerjaaan. Namun hal ini sebenarnya memerlukan penjelasan lanjut daripada pihak kementerian kerana terdapat beberapa perkara yang agak kontra dengan apa yang dikatakan dan dikira masih samar.

Cadangan pihak kerajaan yang disuarakan oleh Timbalan Perdana Menteri iaitu Dato’ Seri Mohd Najib Bin Tun Abdul Razak kepada wakil pelajar dari seluruh universiti awam tentang kerajaan bercadang untuk meminda Akta Universiti dan Kolej Universiti 1971 (AUKU) selepas mempengerusikan mesyuarat Majlis Perundingan Pelajar Kebangsaan (MPPK) merupakan satu langkah yang amat dialu-alukan. Keseriusan pihak kerajaan terhadap hal ini terbukti sekali lagi apabila Dato’ Dr Zulkefli A Hassan selaku Ketua Setiausaha Kementerian Pengajian Tinggi memberi jaminan bahawa perkara ini akan dibawa ke Parlimen selepas selesai semakan semula terhadap AUKU selesai dijalankan iaitu pada bulan Jun atau Julai. Antara perkara yang dikira wajar diambil perhatian oleh pihak kerajaan adalah memperjelaskan secara terperinci dan komprehensif setiap seksyen yang terdapat didalam AUKU agar ianya lebih difahami dan tidak menimbulkan salah faham terhadap pelaksanaannya. Mahasiswa juga wajar diberikan kelonggaran menyatakan pandangan politik tanpa perlu terikat dengan mana-mana parti politik dan agensi yang bernaung dibawahnya. Ini kerana politik tidak hanya bersifat politik kepartian tetapi ia sewajarnya dinilai dengan sifat politik sejagat seperti politik sains, politik sosial dan politik kemasyarakatan. Seksyen 15D pula wajar disemak semula kerana pertuduhan kepada pelajar terhadap jenayah yang dilakukan diluar, pelajar tidak wajar digantung pengajian sehingga kesnya selesai kerana belum terbukti sama ada pelajar itu bersalah atau tidak. Apabila pengajian pelajar itu digantung, kemudian didapati tidak bersalah, ini menimbulkan kesulitan terhadap pelajar itu kerana kes mahkamah biasanya mengambil masa yang lama untuk diselesaikan. Keperihatinan kerajaan pimpinan Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi dalam perkara ini menggambarkan keseriusan beliau dalam mengotakan janji-janjinya yang mana ingin mengamalkan kerajaan yang bersikap lebih terbuka dan telus. Semakan terhadap AUKU ini diharapkan mampu memberikan mahasiswa lebih ruang untuk membentuk kecemerlangan dari sudut yang mana selama ini mereka ketandusan untuk melakukannya.  

-ajimoni-

Next Page »

Blog at WordPress.com.
Entries and comments feeds.